淨土真宗的信心

瑞劒法師（稻垣最三）英文著述 釋覺雲 中譯 釋蒙光 校訂

注：本文爲淨土真宗的信仰之後續。此稿爲瑞劔老師英文法語中譯，原文標題用“Faith”,故最初中譯爲“信仰”，後改用“信心”。

108. 大多數的佛教徒不相信阿彌陀佛本願力不可思議、智慧不可思議、慈悲不可思議。因此無法往生佛國。

109. 信不思議的願力不思議最為困難。

110. 信心即是信不思議的願力不思議。

111. 信心難獲，因為是阿彌陀佛的力量；但往生容易，因為無需我們幫忙。

112. 真實信心實難獲，因為放下我們的分別執著——自力很難。

113. 雨從天落，風行曠野，此乃自然。因果法則是自然；依阿彌陀佛的誓願力被救亦是自然。

114. 信心是無我，無計度，不祈求，單純地隨順阿彌陀佛的呼喚聲。

115. 我們不能依靠自己染污的想法、心念與行為。

116. 我們金剛不變的信心即阿彌陀佛不可思議的智慧。

117. 被他力獲救者常憶念誓願力，不為世俗想法行為——善與惡，智與愚——所障礙。

118. 救度乃阿彌陀佛的工作，不是凡夫的事。

119. 很多人想獲得信心，這很好，但這就好像追著自己的影子要踩它的頭一樣。

120. 我們發願往生淨土成佛，救度所有罪惡眾生。

121.真實信心的人樂無窮，願返穢土弘揚阿彌陀佛的教法。

122. 往生淨土乃體證永恒幸福——涅槃。涅槃是法身佛；法身佛即是實相；實相即物自體；物自體即真如；真如即一法界（One  Truth）。

123. 阿彌陀佛來自真如——絕對的真理，示現為應身佛，報身佛及各種身。

124. 小乘佛教的涅槃指慾望的消失，而在大乘佛教，涅槃指佛陀的永恆運作——既在淨土，也在穢土。

125. 禪宗不分佛的淨土與我們的穢土，因二者皆「空」。但淨土真宗為愚癡的眾生分出淨土與穢土。

126. 我們往生淨土時，即知生即無生，即使穢土亦被阿彌陀佛的光明照耀著。

127. 在日本，有些日蓮宗與創價學會的信徒傲慢地稱此穢土與淨土不二，因此沉溺於世間的享樂。此擧錯矣。

128. 其他宗教講天堂或天國，我很疑惑到那種地方做什麼。

129. 釋迦牟尼佛，最高覺悟者（the most enlightened one），在此世界生死，但在禪定中卻是永恆的，因此佛陀能在穢土看到淨土。

130. 淨土真宗認為這個世界是「火宅」，種種苦惱充滿其中，後世有永恆光明的淨土等候真實信心者。

131. 凡夫以為世界就如他們所看到的，但值得懷疑。所有現象皆「空」。如水：人看水是水；魚類看水，如自己的宅窟；餓鬼看水是猛火；天人眼裡卻是琉璃。

132. 凡夫無法洞悉世界萬物的真相。唯有佛陀明達。佛陀說萬物皆「空」。「空」即是實相，萬物互為緣起的法則。

133. 釋迦牟尼佛不僅為能習禪定的智者開示「空」的真理，亦為無法修習禪定的阿呆開示阿彌陀佛的誓願力。一是自力佛教，一是他力佛教。

134. 自力佛教是至高無上的哲學，但對凡夫來說太難了。他力佛教能救度所有眾生——不論智愚，男女，老幼，善惡。

135. 釋迦牟尼佛出興於世，旨在光闡他力佛教。

136. 世事無常，死亡隨時會來臨。極惡深重之我等，應趕快聽聞淨土教法。

137. 阿彌陀佛的救度之教容易理解，即令我們速速往生極樂，決定成佛。因此古聖先賢亦至心歸命他力。

138.理想的宗教應合乎理性、真實，容易實踐；由此自然能很快地獲得信心。

139.向上帝或諸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未開化的。

140.淨土真宗的清淨信心超越道德——善與惡，但教人盡形壽遵守世間的道德規範。

141.從某方面來說，道德與宗教雖然不同，但因為道德的根本是信心，所以二者是一，是同。

142.即使我們努力為善，罪業深重的我們卻經常造自己不願意造的惡，做不願意做的事，真慚愧。真宗行人日夜懺悔，日夜讚歎阿彌陀如來。

143.人類自私、我執充滿。雖然知道去愛敵人是善的，但最愛的是自己。

144.佛陀教我們不祭天（上帝或諸神），並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同朋，也同樣地愛非佛教徒，因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟，即使異教徒將來也會成佛。

145.真正的佛教徒通過禮拜佛像、菩薩像來禮拜佛、菩薩，他們不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩薩像是最高的藝術——信心的表達，沒有自我與分別。當然，未開化之地的偶像崇拜要加以拒絕。

146.淨土真宗教我們，佛的繪像重於塑像；名號——南無阿彌陀佛——重於繪像，名號與阿彌陀佛，本身是一體、相同的。

147.新教徒從不崇拜任何偶像，但天主教堂供奉聖瑪麗亞的塑像。何者正確，我不知道。但我會說，沒有塑像，一般的人很難禮拜佛陀或上帝。他們知道上帝是靈，但當他們禮拜上帝時，頭腦中需要某種「靈性的形象」。他們說上帝是「靈」，但他們也無法理解什麼是「聖靈」。禪宗的寺院雖供奉有佛像，實際上他們並非崇拜佛像，因為他們認為佛無處不在，萬物皆是佛。

148.阿彌陀佛發誓依其名號、願力救度一切眾生。

149.初學者很難領會願力、名號的功德。一切眾生依名號的功德被阿彌陀佛救度。

150.淨土真宗是阿彌陀佛他力的宗教。

151.南無阿彌陀佛是阿彌陀佛的名號，諸佛名號與佛功德相同。

152.人們禮拜阿彌陀佛的名號，同時也禮拜阿彌陀佛。

153.阿彌陀佛有三個名稱：（1）南無阿彌陀佛，（2）南無不可思議光如來，（3）歸命盡十方無礙光如來。

南無的意思：

一、禮敬

二、歸命佛

三、順從佛的呼喚、勅命。

在淨土真宗，南無是順從阿彌陀佛的呼喚。

154.阿彌陀佛呼喚一切眾生：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。

155.清淨的信心不外是順從阿彌陀佛的呼喚。「順從」中無自我、計度、懷疑。

156.順從阿彌陀佛的呼喚（信心）即是阿彌陀佛呼喚的力量——阿彌陀佛不可思議的智慧與慈悲。

157.淨土真宗的門徒從不向阿彌陀佛祈求什麼，並禁止向神、諸佛、菩薩祈求。

158.只有淨土真宗是不做個人祈求，超越道德的宗教。

159.基督教是「道德的宗教」，「個別的宗教」，而淨土真宗超越道德，是宇宙的宗教。這裡「個別的宗教」指其信徒個人向上帝、諸神祈求，每個人的信心大相逕庭。

160.南無阿彌陀佛代表阿彌陀佛，所有的真理、「阿彌陀佛」的功德皆涵括其中。阿彌陀佛意指「無量光·無量壽」——絕對智慧與慈悲的佛。

161.每尊佛都有三身——法身、報身和應身。

162.信心即南無阿彌陀佛的力量：往生是南無阿彌陀佛的德；淨土的真髓是南無阿彌陀佛，大宇宙的一切真理涵括於南無阿彌陀佛之中。

163.淨土宗說稱念佛名是往生正業，但淨土真宗講信心（一心）是往生正因。

164.淨土真宗的門徒相信：

（1）往生依阿彌陀佛

（2）依名號往生

（3）依願力往生

（4）依清淨（純粹）信心往生

165.阿彌陀佛、名號、願力、信心並無本質上的區別。

166.信心即是持續憶念阿彌陀佛的他力（名號、阿彌陀佛的智慧與慈悲）。

167 「南無」是歸命阿彌陀佛的呼喚，即是信心；「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的呼喚，是阿彌陀佛救度的力量。

168 「救度的力量」（法）和「信心」（機）統一於名號南無阿彌陀佛。

169 我們的信心是自己的，同時是阿彌陀佛的。

170 大多數日本真宗門徒，因為無法相信阿彌陀佛不可思議的誓願，試圖靠自力或計度獲得信心。此是非常大的錯誤。

171 善導大師釋南無阿彌陀佛曰：

  言南無者即是歸命，亦是發願回向之意。

  阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生。

172 法然上人說：南無阿彌陀佛包含宇宙的一切真理與十方諸佛的功德。

173 往生是阿彌陀佛的力量，我方幫不上任何忙。我們唯念佛感恩阿彌陀佛無條件的救度。

174 一般人無法真正證悟成佛的宗教，不是真實的宗教。

175 很多人認為淨土與地獄就在現世，聖道門許多的學者說佛和淨土在我們的心裡。二者皆錯。

176 在這個時代，無人可以在自己的心裡找到佛。

177 罪惡深重的人，來世必因此世所造的業而受報。

178 不是神能掌控世界和人類，相反地，幸福或不幸是人類行為的結果。因果法則即為業。

179 佛教徒不畏懼神，但畏懼業——因果定律。

180 聖經中講基督有許多的奇蹟。「四福音」書的著者寫了許多奇蹟以證明基督乃神之子，但奇蹟不能為神子的證明。任何依佛的教法修定、洞悉道德規範的人，皆有奇蹟。

181 佛陀說三界如火宅，充滿眾苦。每個人都得經歷生老病死。

182 被阿彌陀佛救度並不意味現世的幸福，而是真實信心的行者在阿彌陀佛的光明攝取中，住不退轉，必得往生，必定成等正覺。這就是救度。

183 我們如何才能獲得清淨信心？這是大問題。《教行信證》說：「無礙光明破無明闇（我執和計度）惠日。」

184 如能幾十年如一日地吟味此句，即能獲得真實信心。人類的知識、記憶和概念皆非信心。

185 唯有通過佛、菩薩、高僧的言語，我們才能獲信。

186 一般人無法在心中找到佛，亦無法靠自己的力量獲得清淨的信心。

187 獲得「金剛信心」的要訣是相信釋迦牟尼佛、相信親鸞聖人（真宗的創始人），十年如一日地憶念釋迦佛、聖人之語。教法的知識可作獲得信心的梯子。

188 親鸞聖人在《和讚》中說：

「如來興世難值見

　諸佛經道難得聞

　菩薩勝法聞亦難

　無量劫亦希有也」

「善知識得遇甚難

　教人一事亦復難

　如實聞見事亦難

　信樂受持難中難」

「一代諸教信已難

　弘願信樂復更難

　難中之難如是教

　無過此難如是說」

（淨土和讚No.68·十八—70·二十）

189 自力的佛教是禪定的宗教，或者說是道德的宗教，是「空」之真理的宗教，是哲理的宗教。無人能否定此宗教的真理。但對於普通人來說，太難實踐了。

190 他力佛教是信心的宗教，是教（真實教）、行（真實行，阿彌陀佛的名號）、信（真實信）、證（真實證悟）的宗教。

191 佛教否定上帝、諸神、創世論和上帝天佑的存在。

192 此處，我無意將佛教與其他宗教進行比較，只是單純闡述淨土真宗，特別是真宗的信心。

193 「大經」乃真實之教。「大經」開示真實行（阿彌陀佛的名號）和真實信（名號的信心）。

194 阿彌陀佛發願依名號救度一切眾生。名號是阿彌陀佛的智慧、慈悲和誓願的結晶，名號是往生的真實之業；名號的信心——名號和信心——乃往生正因。

195 名號若徹入我們內心，自然會念佛。此念佛乃報恩之流露。依阿彌陀佛的誓願，名號湧入我們的心中。我們心中的名號即為信心。因此，名號與信心並無不同，而是一體。

196.信心會流露於口（或聲音）。信心流露於口為稱念佛。

197.信心乃往生正因。稱念佛非往生正因，乃是報恩之流露。

198.許多信徒想靠稱念佛往生淨土，錯矣。

199.以疑心、自力稱念佛，非真實的念佛。

200.他力信心的稱念佛是真實的念佛。

201.真實的念佛即是名號（往生正因）。

202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。從下文即可知：

「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是顯然的，因為義人必因信得生。」（加拉太書2）

「假設雖有信仰，若無行（善行）的話，其信仰是死的。」（雅各書2）

「然人依行為義，不是唯信仰為義。」（雅各書2）

這是道德與信心二者互葛藤著。一神論與多神論無法統一。

203.因此，基督教是「倫理的宗教」。自力的佛教也是倫理的宗教，因道德是禪定的必要條件。

204.雖然淨土真宗教人應盡形壽為善，但一個人不論如何為善，無法靠自己的善行往生淨土。

205.淨土真宗教我們，人類作的所有善皆有我執與計度，因此是雜毒之善、虛假之行，雜毒之善無法為往生之因。名號（清淨信心）乃唯一的往生之因。在這點可說淨土真宗非倫理的宗教，而是普遍（超倫理）的宗教。但佛教徒不可因此造惡。

206.現世充滿各種誘惑，我們凡夫每日做不應該做的事。

每次造惡都應懺悔，應念佛讚歎阿彌陀佛，此是佛弟子的生活。有的佛弟子不懺悔，如愚人因有解藥而食毒。

207.倫理與宗教無法分開，不應分開。但宗教（信心）非倫理，而倫理亦非宗教。

208.淨土真宗教我們遵循道德規範，但從不說道德是救度的條件。救度是阿彌陀佛的誓願力。

209.自力的佛教是倫理的宗教也是禪定的宗教。覺悟是至高的善。擁有至高之善的人是佛陀。因此，自力的佛教是倫理的宗教的同時，又是佛陀禪定的宗教。而且，還是理性的宗教。

210.在佛教，若要建立新的教派，就要進行判教。如：

（一）華嚴宗判教依「信解行證」；

（二）天台宗依「五時八教」判教；

（三）真言宗將佛教分為兩種教法：顯教和密教。

（四）淨土真宗依「教行信證」判教，其方法是依「大乘本生心地觀經」—經中用教、理、行、果四法。

（五）禪宗無判教。

211.佛教可分為兩種宗教（依其判教）：禪定的宗教和信心的宗教。淨土真宗屬後者。亦不可稱為倫理的宗教。道德只是禪定的必要條件。

212.在此道德墮落的時代，無人能離我執和計度，到達清淨、至高的善，因此，阿彌陀佛發誓要依其願力，即名號，救度一切眾生。在真宗，道德的善是為報謝佛恩。

213.雖然理性告訴我們要為善，但所作的善總摻雜著不清淨的慾望。此雜毒之善不能為往生之因。

214.真宗非常嚴格地厘清「清淨之善」和「非清淨之善」，「清淨的信心」和「非清淨的信心」（自力的信心），清淨的信心是阿彌陀佛的力量。

215.人的思想建立在自我意識——我執之上。因此，清淨的信心乃難中之難。

216.一切向上帝、諸神的祈求皆非清淨，皆摻雜著我執和分別——即自力。

217.清淨信心由阿彌陀佛賜與；忘我中歸命如來的呼喚。

218.唯有依如來的願力，信心浸入我們內心時，我們才能如實地看到自己的罪惡。源於如來願力的信心（法之深信）本質上與罪惡深重的我們之真實自我意識（機之深信）是相同的；是信心的兩個相。我們同時到達這兩個相。含有這兩個相的信心是阿彌陀佛不可思議的智慧。

219.阿彌陀佛的智慧讓我們信靠如來願力的同時，也讓我們看到自己真實的罪惡。