名號實相法

瑞默老師講授 蒙光整理

首先講到「名號實相法」的人師是曇鸞大師。名號實相法和我們有什麼關係呢？講「一生造惡值弘誓」的道綽禪師，引用《觀經》「下下品」之文，說「臨終時遇善知識教念十聲無量壽佛名，因而得救。」為何僅是念佛就能得救呢？因為聞的是「名號實相法」。「實相」有功德，此成為名號的功德。

臨終的人，和一般狀態的人，心態是不一樣的。一般狀態的人心不專一，常會夾雜不急之事，有所分心（間斷）。臨終人的心態叫「無間心」、「無後心」，是用這樣的心接受名號實相法，所以力量很大。名號實相法，自然地成為自利利他二利圓滿之相。＊（見附註）

為何只是念佛，就能獲救呢？只是「聲音」的話，聲音是相對世界的產物，所以聲音是「相對」，是「迷」之相。因其「根」是佛的真如實相的「真實」，所以有力量可救眾生。曇鸞大師讚嘆名號，說之是「名號實相法」，是「方便莊嚴真實清淨功德的名號」，這樣的名號如何來救度我們呢？

我們的心常是波浪狀，只要一起心動念，心即分裂為二，即主觀（看的心）和客觀（被看之物）。不止如此，有六種「粗相」出來：

1、智相。這不是智者的智慧，而是凡夫分別的智慧。

2、執取相。看到物後，人的心開始分別執着。

3、相續相。不止分別，還継續地把所分別的想法延長。

4、計名字相（語言、思想，是迷的產物）白隱禪師在《毒語心經》言：「言語是無量劫來生死之本。」所以禪宗「不立文字」。」雖然諸行無常，但是凡夫的我們却執以為常，並為之貼上標籤，不止困死別人，也困死自己。

５、起業相。把對方「判刑」後，就開始造業，即遇合己意者給笑臉，不合己意者就不給好臉色看，甚至還惡言惡語。

６、業繋苦相。對方看了自己的反應，自然順應自己的態度給與自己好臉色或壞臉色，因此仇人不論何時見，都分外眼紅，儘管那是十幾年前發生的事，還當是現在才發生的事一樣，執著不放，所以苦沒完沒了。

為了救我們，化為「言語」飛到我們的世界的是佛，主觀和客觀統一的人是佛。佛，主客不二，從絶對界成為「聲」（名號雖然是聲，其根是絶對界（無色無相））入到我們這相對界，入到迷執最深的這裡面來。「以名接物」（名號法）是淨土真宗的特色。

絶對界必有搓圓相對界的力用，搓圓之原樣地令融入絶對界，這就是所謂的「自利利他圓滿」。若單是絶對界是絶對界，和相對界老死不相往來的話，即已非絶對界，因那樣的絶對界早已是相對界了呀。

看我們的哪一點是地獄行呢？單只是「使用語言」就是地獄行了。因為「分裂」地思考（想的當下已是罪業）故。所以才會說凡夫無論如何飛如何跳，都是地獄行呀。

佛現的是禪定相，心如明鏡止水，這是主客一如的世界，所以佛是「絶對」「統一」。佛會成為言語的原因在此，因為我們使用言語，沒有言語我們活不下去。當我們在思考時，早已用著「言語」了呀。這也是《安樂集》說人一日夜有八億四千萬念，每一念無不是惡，無不是地獄業，無法成佛，由此可知凡夫的行情。自己是無有出離之緣。

佛是在此圓（無我、無心、無分別）内，發願「我建超世願，必至無上道」的。又是如何攝取不捨的呢？所謂「我至成佛道，名聲超十方」。這名聲的「根」就是光·壽，就是正覺，這是佛的「自利」，成了名號之相，這即是「利他」。這（自利利他）整個全體就是阿彌陀佛。

有位93歲的老婆婆同朋，在她臨終時，跟家人說：「聞法一輩子，什麼都沒有記得，心中就只有剩下南無阿彌陀佛而已。只有南無阿彌陀佛不離開我，雖然只有一個南無阿彌陀佛，但是好不可思議，我的心好熱鬧。雖然很苦，但是心裡好熱鬧喔…。」

這位老婆婆在臨終頂戴瑞劒老師的法語，而成了這樣的樣相。什麼樣的法語呢，即：

    「九十年

　　聽聞了什麼

    　記住了什麼

    　什麼也都忘了

    　南無阿彌陀佛」

    「臨終響起的聲音

    　御佛的

    　南無阿彌陀佛

　　南無阿彌陀佛」

這也是名號實相法，這是活生生的名號實相法。

《大經》敘述的是如來成佛的因果，是眾生往生的因果，所以《大經》是「廣讚」，瑞劒老師的這兩首詩是「略讚」。人死去的時候是略讚，以略讚的姿相，人和南無阿彌陀佛一起斷氣的。

講到這裡，讓我們休息一下，接著再來講今天的法雷，謝謝大家。

＊附註：

曇鸞大師《往生論注》云：

彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。

云何為不如實修行、與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。

又有三種不相應：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，無決定故；三者，信心不相續，餘念間故。

此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可：念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。

與此相違，名“如實修行相應”。是故論主建言“我一心”。

諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。

由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以“法”名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。

一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。

此三句，展轉相入。依何義名之為“法”？以清淨故；依何義名為“清淨”？以真實智慧、無為法身故。

“真實智慧”者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。

“無為法身”者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。

無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也；無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。

以真實而目智慧，明智慧非作、非非作也；以無為而標法身，明法身非色、非非色也。

非於非者，豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待夫非是也。非是，非非，百非之所不喻，是故言“清淨句”。

“清淨句”者，謂真實智慧、無為法身也。

“如是”者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知三界眾生虛妄相也；知眾生虛妄，則生真實慈悲也；知真實法身，則起真實歸依也。

云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生？……

答曰：……今當以義較量。輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

一、云何“在心”？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生；此十念者，依善知識方便安慰、聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗，豈可得言暗在室千歲而不去也？……

二、云何“在緣”者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。……是名在緣。

三、云何“在決定”者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念者，依止無後心、無間心起，是為決定。

按：以上，是同朋頂戴老師講法的錄像帶作的筆記，整理發布，以供養同朋。老師的法身亦無量壽無量光，無時無刻不與憶念者同在。