無我的念佛_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年08月04日

和讚和歎異鈔的吟味

—唯念佛—

十六、法然上人的念佛

法然上人的『一枚起請文』曰：

「非唐朝我朝诸智者们所言的观念之念，亦非作学问，悟念之心所言的念佛。唯思为往生极乐，念南无阿弥陀佛，往生无疑，除此之外，无别之窍门。」

此文之意，和『歎異鈔』的：

「置於親鸞，則但蒙信善知識（法然上人）「唯念佛被彌陀救度」之言外，無別的竅門了。」

的御意同一。可是法然上人的念佛，不是認為稱念佛是往生極樂的唯一條件，無論如何都想念佛而往生地運用自力之心的念佛。聖人將法然上人的念佛意，於「行卷」示『選擇集』的眼目，言：

「應歸選擇大寶海（南無阿彌陀佛）念佛成佛」。

乘選擇大寶海之流而全無我之念佛是法然法人的念佛，又是親鸞聖人的念佛。這就是「唯念佛」的念佛。

法然上人於『選擇集』卷頭揭示一部之要，曰：

「南無阿彌陀佛　往生之業　念佛為本」。

此意，是云於南無阿彌陀佛的力用中就包含著念佛，又念佛原樣就是南無阿彌陀佛的意思。這就是他力的念佛，是「唯念佛」的意思。

所謂「應歸選擇大寶海（南無阿彌陀佛）念佛成佛」，是信願力的不思議為不思議。不信願力的不思議，而思計「因為念佛是正定業所以念佛吧，若念佛則往生的吧」，不是他力的念佛。於『改邪鈔』曰：

「勸誘以正定業的稱名念佛計度為往生的正因，猶持凡夫自力的企圖故，不可契合報土往生云云。其故，由於不知願力之不思議所致」。

因此於『歎異鈔』之初，有：

「彌陀誓願不思議救度令遂往生，如此生信而欲稱念佛之心生起時，即已蒙受攝取不捨之利益也」。

是應善加吟味。

於「唯念佛被彌陀救度」的世界，裝學者的樣子亦無，裝智者的樣子亦無，裝念佛行者的樣子亦無，裝信者的樣子亦無。於本願力中智愚之毒完全消滅，唯是仰信本願力原樣的念佛，這就是「唯念佛」。總之在佛教，「裝樣子」就是惡。總之凡夫想要做出個什麼樣子地於佛前裝模作樣，坦白地說是不行，赤裸裸就好。即使實在不想成赤裸裸，也自然而然地被赤裸了。赤裸的念佛就是「唯念佛」，依本願力往生外無他。古語有「行立解亡」之說，南無阿彌陀佛的威神功德不可思議之行一立，凡夫「計度」之解自然而然就消亡，是為南無阿彌陀佛的獨立。那就是「唯念佛」。

像親鸞聖人這樣隨順老師教法之人在其他地方沒有很多。得人師而隨順其法語的性格若無者，恐怕得淨信就很難。這是求道之人應加領解的重要事。

作為大行的念佛

於「行卷」初曰：

「謹按往相回向，有大行、有大信。大行者，則稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海，故名『大行』」。

一拜讀此文，就如「歸命盡十方無礙光如來」，今現在太陽即昇起於東方破十方之闇而輝耀地被感動。「歸命盡十方無礙光如來」是慈親，是南無阿彌陀佛，這就是大行。於此外無我等的信心，亦無往生。仰如此太陽般無礙光如來的佛智，自然而然地發出了歡喜聲，就是稱名念佛。此念佛是信心的念佛，是憶念聲，是讚嘆聲，報謝佛恩之歡喜聲。

南無阿彌陀佛是「真如一實功德寶海」。所有的清淨善、所有諸佛如來的功德，都包含於此中，故被稱為「大行」。

此大善大功德並非他家之寶，是如『和讚』（No.356·三）所言：

「兆載永劫之修行

　阿彌陀三字全收

　五劫思惟之名號

　五濁我等爲咐囑」

是全部都為了給與我之慈親的財產。我等是如來的孩子，仰信如來廻向的願心之處，此大善大功德就滿入我等身心。於『和讚』（No.131·十三）曰：

「本願力得逢遇者

　是人必定不空過

　功德之寶海充滿

　煩惱之濁水不隔」。

「不隔」是很難能可貴的。這是「歸命盡十方無礙光如來」的大慈悲力，是大智慧力，是大誓願力，是攝取眾生力。「不隔」之力用，是如來不思議的功德力，是名號的放射能。信受此放射能、受持者，三垢生死之雲永晴，獲得一如法界真身顯的大利益。此「不隔」之妙味，就是「念佛者無礙之一道也」之意。是即歸命盡十方無礙光如來的力用，是同化作用。因為如來有此放射能和同化作用，所以我等一切眾生的煩惱冰溶解，成菩提之水。於『和讚』（No.159·四一）曰：

「名號不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」。

是真正難能可貴的事，是不思議中的不思議。又於『和讚』（No.285·四八）曰：

「不思議佛智能信

　報土之因佛教言

　信心正因獲得者

　難中之難復更難」。

言「信心正因」者，是佛智、大悲、本願、名號就是如此這般不思議地深切感動自己的心，不思議地於本願力的「招喚聲」中頂戴了安心安堵。這亦是於信順佛教、隨順佛語外無別道。這樣一來，不變成像活死人一樣，就無法信佛語之原樣。於心如何呢？有「隔」，則絕對不是純粹的如來大悲心之徹底者。或者是一成為「阿呆」就好，但那也是很難的事。終究，信順自己之人師即尊敬善知識之言語，又明白業報恐怖，就粗心大意的人之聞方·思樣·修行（聞思修）也好、善行也好、念佛也好、坐禪也好、這也好那也好，云為人的智慧，如太陽前的螢火般，都毫無價值、是無力者就明白。於彼如來的大悲本願力與顯現。顯現的方式，是作「不思議的佛智」，成「南無阿彌陀佛」而顯現。「信心正因」，亦除了不思議的佛智外別無。人的思計之行盡，是不可思議的佛智之無盡。大悲的誓願如大虛空是無限，有無量的功德。

十七、卷頭和讚之意

「彌陀之名號常稱

　信心真實獲得者

　憶念之心恒不斷

　佛恩報謝長在心」

聖人的全面目，見於此首『和讚』。聖人的學問也好、信心也好、行事也好、人格也好，全部於此中得拜見。又第十八願真實信心之行者是如此形相。所謂「如實修行」，是此形相。阿彌陀如來光明智慧的力用、大悲本願的顯現、名號威神功德不可思議力，就於此『和讚』之中活生生地躍動著。以七高僧為始，至親鸞聖人、蓮如上人、庄松、清九郎、素野、阿輕、吉兵衛、源三、才市等的妙好人，都於此『和讚』的光明中，千變萬化，虛虛實實，顯現著持有無限面向的大信心海。這即是誓願不思議顯現於信心念佛人之形相，也實是於此等人中，誓願不思議之力和光明的生命在躍動著。這就是：

「唯念佛被彌陀救度」，

念佛行者的自然之姿。所謂「彌陀之名號常稱」，是「唯念佛」。

稱名，即是念佛，念佛即是憶念，憶念即是信心，信心即報謝佛恩的念佛地流出。如此，雖然姿相種種變化，場所亦種種變換，但唯是南無阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛並非是固定的、冷冰的屍骸般之物。如來大悲心的力用，是無礙光的躍動。人們各別顯現的方式不同，雖不同，但又同一。其同一之形相，即是此「卷頭和讚」之相。即使如來的大悲心顯現於念佛的心、行儀、言語、詠歌、文章、或其他，其本（始）皆是南無阿彌陀佛，內涵（中）也是南無阿彌陀佛，結果（終）也是南無阿彌陀佛。妙好人都一致地，「真難能可貴」、「好可憐」、「誠惶誠恐」、「哎呀真不敢當」、「可恥」、「無論如何都」、「太疏忽大意了」、「膚淺無知」、「愚者」、「罪深的我」等地稱說著。雖然好像是很刻板的樣子，但因為那是真實的感受所以沒辦法。念佛行者於如來的廻向真實感受到了時，無論怎樣的感動，都南無阿彌陀佛地念佛。所感動的是大悲的慈親，是南無阿彌陀佛。這是活生生的機法一體之南無阿彌陀佛。