一枚起請文_淨土真宗法雷學派

法然上人作釋瑞覺譯釋蒙光述義

非唐朝我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問，悟念之心所言的念佛。

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。

此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。

信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。

以兩手印為證

淨土宗之安心起行，此一紙是至極。源空所知如是，此外全不知別義。為防滅後之邪義，記所存畢。

建曆二年正月二十三日　源空　印

光按：

瑞覺師依瑞默老師指導翻譯的文本，其行文風格讀者或有不同看法，但語義的把握較凖確，非現在通常網絡上流行的版本可比。知者自知。

願念佛同朋善領解之，不墮於偏執口稱一行、不與佛願相應之空念佛也。

《一枚起請文》述義

釋蒙光敬造

非唐朝我朝諸智者們所言的觀念之念，亦非作學問，悟念之心所言的念佛。

【述義】

念佛，不是漢地於善導大師相傳一流之外之諸宗，及日域他宗諸大德智者所説的“觀想念佛”之“念”。即常言之“觀想念佛”，入定冥想，依《觀經》十三觀之觀法想像見佛；及“觀相念佛”，即心力較前者為弱，而依觀摩如法製作之聖像聖境之圖像，存想於心，而入三昧。

也不是如學者們探討佛法聖道義理，領悟其内涵而知其意的“意念”之“念”。即所謂“實相念佛”，了知佛法眞實義，直觀“空•無我”之實相而入定境。

唯思為往生極樂，念南無阿彌陀佛，往生無疑，除此之外，無別之竅門。

【述義】

念佛者的用心很單純，自身為往生淨土而求解脱一事，除了以無疑的信心，稱念“南無阿彌陀佛”之外，再無其他捷徑秘訣。

但云三心四修者，內心皆思決定依南無阿彌陀佛往生也。

【述義】

在淨土教中，對稱名一事，有種種説明。如所謂“三心”，於三經七祖，即有三種說：

【一】觀無量壽經曰：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

【二】無量壽經第十八願中說至心，信樂，欲生我國之三心。文類信卷曰：「本願三心之願」又「為愚惡眾生阿彌陀如來已發三心願。」此三心為一信心之分説，故又稱三信。

【三】道綽禪師依淨土論註之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心純一也。三、相續心，信心相續不雜餘念也。安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」文類行卷謂之三信。

又有所謂“四修”，出於善導大師之《往生禮讚》，曰：

一恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切之聖眾也。

二無餘修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切聖眾，不雜餘業也。

三無間修，謂心相續，不以餘業來間，不以貪瞋煩惱間隔也。

四長時修，謂前三修以畢命為期，誓不中止也。

然立“三心”“四修”等説，皆為行者深信依“南無阿彌陀佛”之名號功德往生淨土，内心決定無疑而説也，“三心”“四修”，皆一“信心”顯發之相。

此外，若知尚有深奧之理者，即離二尊之憐憫，漏失本願。

【述義】

若以信憑名號功德為膚淺，而感不足，思别求其他更為深奧高明之法，則心不能領受彌陀释迦二尊之悲心。本願救度之理，在感應道交、機法相應，行者心疑“南無阿彌陀佛”之名號，而別求深法時，已墮雜修雜行之【機】，與本願名號之【法】不能相應，故錯失救度。

信念佛之人，縱令博學一代法，亦為不識一字之愚鈍身，同無學無智之輩，不炫己是智者，唯應一向念佛。

【述義】

以信心稱念“南無阿彌陀佛”之行者，自身雖廣學多聞，通達釋尊一代時教、三藏之奧義，亦當自覺為罪悪生死凡夫，於自力了生死一事，所有學問智慧，不足憑據，與一文不識之愚夫等。於本願名號前，自身既無學問亦不了佛智，不能無心故，所造皆輪回生死業，唯從無漏清淨界中來應衆生機之本願名號法，眞實可依，當一心一向專念。