真宗學的奧義

九十四歳　瑞劒

壹

○四重廢立：（1）内外廢立。（2）聖淨廢立。（3）要弘廢立。（4）真弘廢立。

○淨土是「廣略相入的妙土」，亦是「第一義諦妙境界相」，亦是「願心莊嚴的妙土」，亦是「依正不二」的淨土、亦是「理事無礙」的淨土、「事事無礙」的淨土。信心是無礙光如來的妙用。淨土的莊嚴顯於現土，是教行信證的大法門。《教行信證》是聖人的法身。《教行信證》是「五願開示」的法門。「信因、稱報」不是異安心。

○稱名往生，是信心往生。

○觀經法門是「一行往生門」，亦是「信行融攝門」（行中攝信）。

○法界的真理，是「色即是空·空即是色」、「色心不二」、「空·假·中三諦圓融」，亦是「心佛及眾生，是三無差別。」亦是「相即相入」、「諸法實相」、「一即多、多即一」、「圓融無礙」。

○「二種深信」，是真宗學（信心）的根幹。

○信心，發起於聞佛願的生起本末。

○真宗，是自利利他圓滿、法體成就的法門。

○南無阿彌陀佛，是令信、令行的大行。

○本願一乘攝聖淨二門。

○機廢立的結果，為法的廢立。

○無造天地萬物的造物主。萬物的真理是「八不中道」。

贰

○稱名往生者信心往生也。

○若思信心容易，是大錯之元。

○信因稱報不是異安心。

○但口稱，非往生正因。

○信心是往生正因。

○信後的念佛是信心的用（運作）。

○信神心是迷信。

○理論和實際不同。

○妄念外，無凡夫心。

○信心是菩提心。

○信心的論爭可據「成就文」。

○「無礙光明」（就這樣地）一句，三十年。

○「無礙光明」是本典一部的骨目。

○《教行信證》是如來的廻向法。「四法」之體是南無阿彌陀佛。

○《大經》的體是名號，「宗」是本願。

○淨土真宗的「體」是彌陀正覺、光壽二無量。

○往生是依本願力往生，即依名號（正覺）的功德力往生。

○不就明師，無法獲得信心。

○信心是如來、聖人的大人格和凡夫的人格接觸。

叁

○通過知解分別，可達圓解證入之域。

○至心·信樂　忘己　唯仰。

○信心依血統、宿善、良師和精進。

○直到知道「就這樣地」的滋味為止　三十年。

○大願業力的滋味是「就這樣地」。

○直到稱嘆佛智的不思議真不思議為止　應聞。

○「本願名號正定業」和「至心信樂」　滋味相同。

○「行」者，「本願一實大道」之意。

○願行具足，在信一念。

○不仰佛智大悲的本願力，信心無！此云「聞其名號」。

○本願招喚的勅命（法）成為我們的信心（歸命）（機）。

○信心不是往生極樂的「車票」。

○「橫超」，是願力往生。

○願力往生，速、易、確實。

○真宗，是至心·信樂·忘己的宗教。

○信心，是不可思議不可稱不可說之信樂。

○「四不十四非」的意思知道嗎？

○佛法是可出生死之道。

○做研究的話，御和讚　三十年。

肆

○所行能信，機法是一。

○行和信，不二不離。

○南無阿彌陀佛是令眾生信、行的妙法體。

○主觀（智）和客觀（境）本來非別異，此謂「境智冥合」。

○神的天地萬物創造說是不知「境智冥合」的。

○萬物是一即多、多即一、相即相入、鎔融無礙。

○「空」（色即是空）、「假」（現象）和「中」（中道實相）三諦圓融的真理，是人類思想的最高峰。

○「八不中道」是

（一）「不生不滅」、

（二）「不一不異」（非一非異（多））、

（三）「不斷不常」（非斷·非常恆不變）、

（四）「不來不去」（萬物非神造、世之終亦無來）。

○「八不中道」和「三諦圓融」是「一實相」。

○如「實相」地知實相者唯佛陀。

○萬法歸一，一歸何處。

○不知法界的真理者，不足談真宗學的奧義。

○不仰釋迦·彌陀二尊、七高僧和祖聖親鸞聖人的大人格，沒有「信心」。

○信心，是人格和人格的接觸，此謂感應道交。

伍

○人格的佛陀和真理的佛陀即一。

○佛陀者，「自覺覺他，覺行圓滿」的人叫做佛陀。天地創造的神是凡夫妄念的產物。

○「南無阿彌陀佛」是「人格的佛陀」，是「真理的佛陀」。

○阿彌陀如來的真理是自利利他圓滿（二利圓滿）的大正覺。神無「自利利他」。

○「本願即名號，名號即本願」。不能分割本願和名號。

○歷史有二種，一是一般的「世界史」，一是「三昧相傳的歷史」。不知三昧海（禪定）者，非佛教徒。

○不歸依佛、法、僧「三寶」者，亦非是佛教徒。

○佛教者，（一）是佛陀的教說、（二）成佛的教法、修行、路程。（三）亦實是佛陀證悟的真理（正覺）。

○聖道門，是三學（戒律、禪定、智慧（禪定完成的智慧）），即是「八正道」、「六波羅蜜」。淨土門是依阿彌陀如來的「本願力」，凡夫於信一念往生成佛的最勝道（横超）。

○聖道門，立於「心佛及眾生，是三無差別」的真理，淨土門立腳於「二種深信」，不知「二種深信」者不是「信心」。

○彌陀的正覺是「悲智圓滿」、「自利利他圓滿」，是以「光明名號」攝化十方眾生的大正覺。依正覺的功德力（名號的功德力本願力）往生。

陆

○「信心獲得」之用語有，這是「信憑彌陀」，即是「至心·信樂」。「信心」不是往生極樂的「車票」。

○淨土真宗的門徒聽聞到「智慧·才學亦不需要」，就不好好的拜讀「正信偈」「和讚」「御文章」；被批評「門徒不知物」也無所謂；「神」和「佛」的區別也不知道。要盡量地拜讀聖教才是。

○不知佛和凡夫的區別這樣的人，不能說是信者。

○信心，最好盡全力於「二種深信」。

○神信心無法成佛。自力聖道門（華嚴、天台、真言、禪等）太難了，不適合凡夫。僧侶應知這點，本職是「自信教人信」。

○稱名報恩，是「乃至十念」之誓願的旨趣。

○念念稱名的全體，是名號不思議的信心。

○稱名念佛處，向著「若不生者」的本願和正覺。

○稱名念佛處，為助「名聲聞十方」的如來行，這是報恩。

○認為信心也獲救，念佛也獲救的是「信行並因」的邪義。

○動「唯信正因」（反對此說）不行。

○稱名有「乃至十念」，「乃至」的意思是，十聲也好、一聲也好，信一念也好皆能往生的意思。

○「即得往生」指「信一念」。

○「平生業成」者，指於信一念往生的意思，亦是「攝取不捨」之義。

○「即得往生」也是當益（死後的利益）（善導大師、法然上人），亦是現益（在此世的利益）（正定聚）。「和讚」曰：「彌陀心光常攝護　永隔生死得解脫」。＊

＊注：

金剛堅固之信心

待得成就決定時

彌陀心光常攝護

永離生死得解脫 （No.195·七七）

○一念歸命時，同時蒙受攝取不捨的利益。

○住持一代，應反省有無出一人的信者。

○看到宿緣深厚的人，最好獻畢生的努力，令徹底「就這樣地」。

○停留在令聞者增進知解分別的說教，不能說是最上的說教。

柒

○「唯除五逆，誹謗正法」（十八願）的真意，自己不能深信自己是逆謗屍骸的話，真意無法知道。

○「三心」是「不落因果」，「唯除」是「不昧因果」（參照《正法眼藏》深信因果卷）。又「唯除」是為示「廻心皆往」。

○講「想安心」「不能安心」而哀嘆的人，最好吟味一下左記的詩：

眺望行步大道者之姿　

擔心亦無　安心亦無（瑞劒）

○講不能安心而哀嘆的人，是「二種深信」不徹底。

○如來以「智慧」「慈悲」「方便」三門攝化，顯此者是十八願的「三心」（至心、信樂、欲生）。

○逆（五逆罪）、謗（誹謗正法）、闡提（無信者）是「難治的三病」「難化的三機」。但是廻心的話皆往。

○善導大師說「唯除」是「抑止門」（制止莫造大罪）。這是假除（曇鸞大師說實除）。　

○恩師　利劒師曰：「大寂滅海（佛陀的覺證）是釋尊的本門，即是彌陀如來久遠的真證（廣略相入·三種莊嚴）。」

○三嚴（三種莊嚴）是真宗的淵源。

○又曰：「天親菩薩達觀『廣略相入』『願心莊嚴』，以歸入『一乘海』。高祖聖人的大信海的風光亦不外是此。」

○又曰：「一代諸教皆是大信海的分說。」

○御本典是為辨立「真假的法門」。

○十九、二十願為方便，十八願為真實。開十八願為「真實五願」，以撰《教行信證》。

○二十二願（還相廻向之願）是「利他教化地·方便權門的道路」。

○十一願是略門，涅槃。二十二願的還相是廣門，普賢德（大悲攝化之德）。

○淨土真宗是「五願六法」的法門。五願，是教·行·信·證·真佛土的五願，六法是，四法加上真佛土、化身土，合為六法。

○教·行·信·證的（1）「教」是《大無量壽經》。(2)「行」是諸佛稱讚的名號。(3)「信」是無疑的一心。（4）「證」是「利他圓滿的妙位，無上涅槃的極果」。（5）「真佛土」，「佛」是正覺、光壽二無量的極尊，「土」是無量光明土。

○於信一念頂戴往相廻向和還相廻向的本源，顯還相廻向之相的是，「證卷」曰：

「還相者，生彼土已，得奢摩他（止）·毘婆舎那（觀）·方便力成就，廻入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」

頂戴信心的話，不是直移還相廻向。

○大行（南無阿彌陀佛）是如來廻施的法體，是眾生所聞的行法（行）。名號不是稱者，是聞（聞信）者。

無盡的法界

○天地萬物，是何物乎！

（一）無盡緣起；和（二）性起的真理。此二者是一切之學的根本之本，神佛亦無從著手。

○佛陀世尊的海印三昧，映於心鏡原樣地說出來的是《華嚴經》。

○山川草木，法性自然，不是神造。

○法界是一切眾生身心的本體，靈明廓徹、廣大虛寂，無形亦無邊際。

○釋迦牟尼世尊成正覺曰：「奇哉！我今普見一切眾生皆具如來智慧德相」。這是法界，人不是神的僕人。

○世界的宗教雖多，教人成神的教法沒有。

○世界之始，罪之元，即使是神亦不知原由。探尋萬物之始是阿呆的阿呆。

○萬物不生不滅、不一不異、不斷不常、不來不去、無始無終，不是神造。

○不研究萬物為何的話，惑苦紛然，造罪不已。

○以為物存在、我存在，這存在意識是罪之本。

○花色雖香有凋時，然凡夫為有無二見之奴隷也。

（二）

○萬物是法界緣起，是真如，往生的話就知道呀。

○萬物看似個個獨立，卻是互相相依　牽手。

○不論什麼　存在者悉　依因緣在此處。

○說迷悟　染淨　因緣　是佛法。

○世無常　花雖開了　會凋謝。

○春天花開　秋紅葉　理法不思議　不生不滅。

○無心即無物　無物即無心　萬物一切　相互依憑依靠。

○無身體即無心　無心即無身體　無眼鼻的話　無世界。

○無神的話　無世界　無世界的話　亦無神。

○即使是神　無世界的話　神亦無　無心的話無物。

○法界的真理無他　四法界　佛教哲理「四法界」。

○人的見聞覺知者皆是現象　無常也

現象即（1）「事法界」。

○現象雖生滅變化　但是物質不滅　勢力（Energy）恆存

此法則是（2）「理法界」　因果之法亦是「理法界」。

○理法和物質一直是關係良好

無理法的話無物　無物的話無理法。

○物和理法關係良好　總是不相離　這是（3）「理事無礙法界」。

○分析水的話　酸素和水素　哪個都可燃。水中有火的景致哉　此名（4）「事事無礙法界」。

○四法界中　事事無礙法界　現象和現象　相即相入　無礙一體。

○宗教哲學雖多　說事事無礙的真理者　唯佛教。

○看法界的真理呀　四法界。

○一即一切　一切即一、相即相入、鎔融無礙，此名法界緣起。

○知一心十界　十界一心　地獄　佛國　始入佛法。

○立於心身不二、世界的心、不二的原理　教證。

○凡夫的頭換成如來的頭。

○神無　佛有　神佛混亂　雜行雜修。

○印度、中國、日本和西洋思想混入，純一無雜　今之世稀。

○學要廣博　信是一教行證　莫張望　莫思考。

○真宗結於一信，四海兄弟，非僧非俗，御同朋。

○說時是祖師之代官　莫客氣，聞時是一文不知的尼入道。

○佛法是　佛法說　佛法聞　皆佛法。

○佛法之教是　一法界的絕對真理　呼喚南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲。

○用正確的「因果」尺度計量的話，世界的宗教皆不堪一擊。

○應內心秘奧的欲願者，彌陀智願之法一項。