真實的救度

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-04

教行信證吟味心得

稻垣瑞劔

（一）宗門第一書

（二）信心佛性

（三）真實的救度（本篇）

153.淨土真宗的信心，因如來誓願是地上無比類不思議的誓願，凡夫雖無法信之，但於茲宿善開發，為本願力之獨働，而到達信誓願不思議為不思議。若誓願不思議，則信不思議為不思議的大信心亦是不思議。幾十年皆憶念誓願不思議的話則能仰信。若憶念，則能被慶喜地了知於誓願不思議中，有佛智不思議、大慈悲不思議。又阿彌陀如來不思議、名號功德不思議。又無礙光明的威神力，即佛智不思議就不思議地被信。

本願力不信，名號不思議亦不能信。名號的威神功德一不信，本願不思議也好、無礙光不思議也好皆無法信。不是從凡夫己方精進地去信的自力信心，自己的信心是如來的大信海，也是大誓願海，這邊的妙味，不是筆舌所得盡書。真宗的信心如此深哉！唯是如來大悲佛智原樣的本願力，是本願力原樣的「呼喚聲」。

154.看『釋摩訶衍論』，就信舉十義。和真宗的大信心比較研究才好。學徒思考純粹信之哲學也會有興趣吧。

所謂信的十義，曰：

（一）澄淨義　能令心性清淨明白之故。

（二）決定義　能令心性至淳堅固之故。

（三）歡喜義 能令諸憂惱斷除之故。

（四）無厭義 能令懈怠心斷除之故。

（五）隨喜義 於其他之勝行發起同心之故。

（六）尊重義 於諸有德不輕賤之故。

（七）隨順義 隨順所見聞而不逆行之故。

（八）讚嘆義 隨順彼勝行而至心讚嘆之故。

（九）不壞義 專在一心而不妄失之故。

（十）愛樂義 能令成就慈悲心之故。

以上十義是自力聖道門的信之義。可知和今日新興宗教、或世界一般的宗教有顯著不同。佛教以外其他宗教的信仰，不深信因果，對真如無信心，對佛法僧沒有信心。

155.與淨土真宗他力迴向的大信心比較，大信心者，

（一）以佛智為體，以大慈悲為體，因為不是凡夫自力染濁心，故有澄淨義。

（二）於本願招喚的勅命中安心決定，又領受本願三心之如來決定心之信心故，有決定義。

（三）聞信名號由來，聞願力而信心歡喜之信心，是大慶喜心，為廣大難思慶心故，有歡喜義。

（四）信心即是相續心，稱名是由信海流出之勇猛精進稱名故，有無厭義。

（五）慶喜歡喜如來願行、歡喜高僧說、歡喜信心之人故，有隨喜義。

（六）尊敬如來和法，尊敬高僧及祖師聖人故，有尊重義。

（七）隨順佛教、佛意和佛願故，有隨順義。

（八）稱名念佛者，和諸佛之讚嘆名號是同樣階位，為由信心所生之如實修行故，有讚嘆義。

（九）大信心是金剛心，為金剛不壞的真心故，有不壞義。

（十）信心是三心即一的信樂。是歡喜賀慶之心，是欲願愛悅之心故，有愛樂義。

156.又，真宗的「大信心」於「信卷」曰：

「然者，願成就一念即是專心，專心即是深心，深心即是深信，深信即是堅固深信，堅固深信即是決定心，決定心即是無上上心，無上上心即是真心，真心即是相續心，相續心即是淳心，淳心即是憶念，憶念即是真實一心，真實一心即是大慶喜心，大慶喜心即是真實信心，真實信心即是金剛心，金剛心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生安樂淨土心。是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心，是心即是由無量光明慧生故。願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道正因故」。

於真宗，大信心之義是如此甚深廣大。聖道諸宗的信也好、其他一切宗教也好，皆遙不可及。

157.學徒必須就此等諸多的信之義深入鑽研才好。高祖更於「信卷」讚嘆大信海而敘述「十二嘆釋」，能合併而深入吟味才好。曰：

「謹按往相迴向，有大信。大信心者，則是（一）長生不死之神方，（二）忻淨厭穢之妙術，（三）選擇迴向之直心，（四）利他深廣之信樂，（五）金剛不壞之真心，（六）易往無人之淨信，（七）心光攝護之一心，（八）希有最勝之大信，（九）世間難信之捷徑，（十）證大涅槃之真因，（十一）極速圓融之白道，（十二）真如一實之信海也」。

大信心為願力迴向之信心故，是純一無雜的信心，是真實淨信。善吟味者可離自力心。

158.思惟信心的純粹性，於如來的招喚聲、本願力的南無阿彌陀佛之中決定自身的安心，是最重要的事。雖然如此，因為凡夫是久遠劫來，被囚於自力計度和倫理之善惡者，迷失了以彌陀迴向之一信心解決生死問題之純粹性。基督教等，是倫理性的宗教。

159.敍述信心的純粹性，而於『歎異鈔』曰：

「信本願，他善亦非要，無善能勝念佛故；惡亦不可恐，無惡能障彌陀本願故。 云云」。    

又曰：

「念佛於行者，非『行』非『善』也」。    

又曰：

「念佛以無義為義，不可稱不可說不可思議故」。    

又曰：

「能向懷疑自身罪惡深重能否往生的人，教說本願的教法沒有善惡、淨穢的差別，這才是學生（學者，做學問的人）的價值所在」。    

又曰：

「莫以為我們的心善就是善，以為心惡就是惡，而不知被誓願的不思議救度」。    

又曰：

「乘彌陀願船，渡生死苦海。一登報土彼岸，煩惱之黑雲即晴，法性之覺月速現，與盡十方的無礙光明為一味，利益一切眾生時，這方是開悟」。    

又曰：

「信心一決定，往生自有彌陀安排，不用我們瞎操心」。    

又曰：

「聖人說過：『善惡二者，我一概不知。』」。

又曰：

「煩惱具足之凡夫，火宅無常之世界，萬事皆空言戲言，無有真實，唯有念佛是真實。」。

是應知。

160.『教行信證』的信心，是純粹的信心。於「信卷」曰：

「然有稱名憶念而無明猶存而不滿所願者，何者？由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身是為物身。又有三種不相應。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續，餘念間故。此三句輾轉相成。以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心」。

關於實相身、為物身，於『六要鈔』曰：

「一義（後義）云：實相、為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德。即名與義。實相約義，即是光明攝法身故。為物是名，即是名號攝眾生故。乃至  問：二義之中，以何者為正。答：二義俱存，用捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟」。

於五念門中就讚嘆門，眾生奉讚嘆的佛是本願成就之報身佛的盡十方無礙光如來。區分無礙光如來之德，而稱自利圓滿方面為實相身，以利他圓滿方面稱為為物身。若從本來的意義說，證悟真如實相的佛稱為實相身。為物身者，阿彌陀如來的正覺全是為眾生之正覺故，又稱如來為為物身。此二身，是在一報身佛上區分其義而為實相身、或為物身。

161.信心成自力信心，念佛即成了自力的念佛。尋其錯誤的根本，是因為沒有正確地頂戴阿彌陀如來的本願力。此故，重視後生一大事之人，直到疑心、自力的疑雲能晴為止，都要頂戴聽聞本願力才好。如果以大略粗疏聽聞的樣子，作信心的說明，則無明闇之晴時是來不了吧。

162.若欲廣泛地學習宗教，則要發起左列的問題，沿其路線研究為佳。示於下：

（一）救度者是怎樣的佛呢，怎樣的神呢？

（二）被救的自己是怎樣的人呢？

（三）用什麼真理和什麼方法給與救度呢？

（四）被救度的境界是怎樣呢？

（五）所謂救度是怎麼一回事呢？

此等問題必須一一仔細地探究，直至下定決心沒有遺憾。若想要更深入，則研究：

（六）神和人、佛和眾生的關係如何？

（七）神和世界、佛和法界的關係如何？

（八）心性和神、心性和佛的關係如何？

（九）法和神、法和佛的關係如何？

（十）教祖是怎樣的人呢？

等等的問題才好。如此則正信宗教和迷信的區別能明朗吧。

163.依『教行信證』，考察救度的阿彌陀如來，

（一）阿彌陀如來，是由如來生，而示現報、應、化種種身的佛。

（二）阿彌陀如來，是酬報本願，證入利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的佛，而回向功德令眾生往生。又也是依信如來本願，到達利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的佛。

（三）阿彌陀如來，是不可思議光如來，即是歸命盡十方無礙光如來。

（四）阿彌陀如來，是實相身，亦是為物身的佛。

（五）阿彌陀如來，是誓「若不生者不取正覺」的佛。即，成就了稱為南無阿彌陀佛之二利圓滿大正覺的佛。

（六）是以迴向為首，得成就大悲心的佛。

（七）是將往相迴向和還相迴向，於一本願力迴向中成就，而於南無阿彌陀佛本願力的「呼喚聲」中迴施眾生的佛。

（八）令聞信願力，即發願「聞其名號 信心歡喜  乃至一念  至心迴向  願生彼國  即得往生  住不退轉」，而按其本願救度的佛。

（九）是「至心信樂欲生者，十方諸有普勸之，不思議之誓願顯，真實報土之因著」（No.58·八）的佛，又稱為「若不生者之誓故，信樂真實時節至，一念慶喜得生者，往生必定不須疑」（No.26·二四）的佛。

（十）是「諸佛如來，莫不讚嘆無量壽佛威神功德不可思議」，釋迦牟尼如來所讚嘆的佛。具備此等無量功德的佛，就是我等之救濟主、大智大悲的慈親之阿彌陀如來。

164.聖道諸宗的前輩們，因為諸佛是經過自己「發心、修行、菩提、涅槃」的過程成佛，所以也踏上其過程而來成佛。

165.如基督教般一神教的神是怎樣的神呢？是創造了天地萬物的神。萬物是不生不滅，卻說創造之是不合理的。神是人性而有喜有怒，既給人幸福、使人入天國，又送人入地獄，此從佛教來看是迷的領域。

166.基督教等的神，稱為獨一真神，而不許有其他諸神。信神者，雖亦能進入天國，但絕對不許可成為神。這是壓抑人們對無限成聖的欲求者，是縮小了神的智慧和愛，是有限的。因此神不能稱為絶對者。

167.神是絕對者，是創造主，是全智、全能、遍在、愛的神。而人則被稱為永久有限者，是相對者，是被造物者，是小智，是有限力量的持主，是住所也被限制、缺乏愛的小動物。

168.在佛教，則教導佛和凡夫的不同只是暫時，是悟人和迷者的不同，凡夫若斷滅無明煩惱，則可成佛。講萬物的創造主之一神教思想，與說萬物不生不滅、色心不二，任何人發心修行皆得成佛的佛教思想，是永久對抗著吧。何者是真理呢？有良知者，自能判斷。

169.被救度的自己，是怎樣的人呢？在佛教說曰：「迷界之眾生，皆具有佛性。所有人皆具佛性故，若發心修行，皆能成佛」。所謂發心修行，在自力聖道門，是發四弘誓願，作八正道或六波羅蜜的修行，於完成願行時成佛。所謂成佛，是成正覺，而從一切善惡離脫，智慧和慈悲圓滿，成能夠救度一切眾生之身。如此人始能完成真善美的大理想。成正覺就是人格的完成，是真實意義的自我實現。

170.在淨土真宗，『教行信證』說以行信為因，到真實的證果。此時是往生成佛。真實的證果無二者。聖道門的證果也好、淨土門的證果也好，皆是同一涅槃。身為底下凡愚，發心修行是不可能，所以吾等能夠成佛，唯有本願一乘而已。本願一乘是『教行信證』的法門。

171.在一神教，以人是神所造，而說所有人皆是罪之子。神之子如保羅於「羅馬書」所說，教導是於信神之信仰，能作為神之子被救而進入天國。在基督教，說只有依神救度的唯一之道，但在佛教，則有自力教、有他力救濟教，說依八萬四千的教法而如說修行，則無論誰皆可得、任何人都能得救。

172.在基督教，說基督為萬民作替身，信者依釘十字架的血而被救度。在佛教，像這樣悲慘殘酷的恐怖之事，聽了都會發抖的行為，即使有一人如此作為，也不是因此所有人都能得救的呀。因違背善因善果（樂果）、惡因惡果（苦果）的法則故。

173.佛法，是說佛法僧三寶，將法如同佛般尊重。諸佛是依法而修行，依法而成佛。一切眾生若依法，如法修行，亦可成佛。

174.在基督教，在其他講神的一切宗教，都沒有說成神的教法。

175.講宗教真實性之人，應先擱置神和人的關係，而就普遍性必然性的法做討論，把握世界萬物的構造和生成流轉的實相才好。議論是之後的事。最後，「神創造了人之當時，人類雖是尚未造罪之善良的動物，但神給與人自由和道義性，人惡用其意志，違背神的命令，身為人之始祖的亞當和夏娃，吃了神禁止食用的樹菓。那就是人界罪惡的起源，稱之為原罪」。這舊約聖經的故事無論如何解釋，創造了罪人的神，不得說其為無責任吧。

176.在佛的話，於迷界的迷人被生出來以後，因為有過去世的罪業，現在世也在造罪，所以其意義等同罪之子。在人，因為有八萬四千的煩惱，所以犯八萬四千的罪。要言之，煩惱的根本，是貪欲、瞋恚、愚痴或者邪見，稱之為三毒。若說三毒從何而起呢？因為所有的人，沒有見到絕對者即真如法性的智慧，所以常常相對性地見物，這就是煩惱之根本。大自然界萬物本來之相，是無心，是無我，人卻執著我、執著於我物，愛自己，對他物生起愛憎的感情，即我執、我愛和我慢是煩惱之本，就是罪之源頭。相對的智慧和我執、我愛、我慢是從何處生起呢？在佛教，說人本來具有稱「根本無明」、又稱「無始無明」之迷妄性格。何故有無始無明呢？彼於人智無法明白，神和佛亦無法負責任。不得不說是在於自己的無智，和想要活之渴愛。若說無智和渴愛從何處生起呢？不得不說是因為人之為人而被生出來故。若說何故人之為人而被生出來了呢？則教導是由於過去的罪業。若說過去罪業之本是什麼呢？則是因為無明故。這樣地，罪惡起源論不得不陷入循環論，理論就此無法再進展。唯有聖者的聖智，能入「無明即明」之絕對界。於罪的起源勉強作理論性探究，而不得不說出像神創造人這樣奇怪的事。不可知是不可知，不思議是不思議，但現代人因為造著罪，罪的結果是苦，所以必須將從罪解脫之方法，隨順佛陀正確的教法而修得。

177.教導轉迷開悟是佛教的本領。善與惡、悟與迷的原理，若想要由佛教探究之，必須在『大乘起信論』所說之阿賴耶識的研究。就「救度的真理為何」之問題，所謂救度必須限定在宗教上方能論之，由罪惡和迷妄中被救度、被解脫。說病之治癒、或爲賺錢祈禱之宗教，都是迷信的宗教。

178.罪業和迷妄其根源為一。心被相對的認識所囚，看不到絕對的真理是迷妄。又於無我處執著我是迷妄。由迷妄生起一切罪惡，故救度必須以打破人的迷妄、斷滅迷妄為先。打破迷妄之道，必須修行戒、定、慧三學。若開展三學則成為八聖道（八正道），成為六波羅蜜行。這就是自力聖道門。

179.信阿彌陀佛之本願力，而往生成佛，這是他力淨土門。有此等兩種正法，能打破一切眾生之迷妄和罪惡，又能救度作爲罪惡結果的一切苦惱。佛教以外其他一切宗教，無三學之行和理論。又無有說信如來本願力而往生成佛之道。故即使談論救度，其救度的理論也不完全。若是列舉其不完全的理由，則：

（一）世界和神的關係是曖昧。

（二）神的性質是曖眛。

（三）神和人類的關係是曖昧。

（四）雖說救度人生之苦，死後去天國，但不說打破迷妄之事，其事就是迷妄。因而皆無法從罪惡、苦惱中脫離。故雖講救度，卻不是真正的救度。故一切宗教行為都是於迷妄圈內的迷妄之宗教行事。就「被救度的境界是如何呢」的問題，於人生的苦惱，雖說「依信神被救」，但實際上進行並非那樣地順暢和美。譬如，其人於二十歲入了信仰，三十歲、五十歲、七十歲地年齡增長，而人生苦益加增多、益加嚴重是事實。故於信仰說令無一切人間苦是謊言。又雖說去到天國就沒有一切苦，但既然天國也是相對界，說此世界只有快樂是不可能。因有樂的世界必定會有苦。沒有苦，則無法說只有樂。若沒有惡，亦無法說善。又即使去到天國也無法成神，所以於其處有地位等級的差別。如此特別立異的世界，正是苦的世界。教導即使信神，也無法成為神的一切宗教，於理論於實際，都無法避免有一大根本性的缺陷，是迷妄的宗教。

180.在佛教的救度，得入涅槃的絕對界，始言被救度了。信心是到達此究極救度的原因，是道路，能夠到涅槃界，而到達「大常」、「大樂」、「大我」、「大淨」的境界，這就是諸佛如來的境界。因為一切眾生皆有佛性，所以若如（佛）說修行，或者如（佛）說得大信心，無論何人都能到同一涅槃界。人要到涅槃界，方能從一切苦惱中解脫。

（完）