信心佛性_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-03-03

教行信證吟味心得

稻垣瑞劔

（二）信心佛性（本篇）

100.阿彌陀如來是「救度」的慈親。凡夫是「無論如何都無法獲救」、地獄必定的徒然者。「無法獲救者」「獲救」，是本願力的不思議，是佛智不思議所使然。

101.如來和眾生的關係，完成眾生往生因果，就是彌陀正覺的因果。成就彌陀正覺的因果之故，是「無礙光明破無明闇惠日」，是稱為「難思弘誓度難度海大船」。此二利圓滿的彌陀如來大正覺，顯現於「若不生者不取正覺」的本願。此永超異從因至果、斷惑證理的聖道諸教，是絕對不二之教、本願一乘。

102.如來的存在，令眾生獲得信心而往生成佛。是以眾生的往生成佛，為如來自己的生命呀。仰信本願名號大智大悲的呼喚聲之不思議為不思議處，其妙味可嚐到。法界唯有無礙光的照耀。往生唯乘本願力。

103.機愈卑下，而法益崇高者，是絕對不二之教、真宗。

104.於「總序」曰：

「圓融至德嘉號，轉惡成德正智；難信金剛信樂，除疑獲證真理也」。

「嘉號」是南無阿彌陀佛，即大行，「信樂」是大信。真宗的行信於茲明確。若分別行和信則不成。行也是南無阿彌陀佛（法），信也是南無阿彌陀佛（機），故稱為機法一體。此妙味唯有「託福」「感謝」。

105.「行卷」曰：「歸命者本願招喚之勅命也」。信心是如來的大慈悲心徹到映發於眾生心中。將本願名號作為信心的對象，由凡夫方精進地策勵自心，從己方拿出的信心，是自力的不純信心。純一無雜的信心，是唯隨順如來言語之歸命的一心。

106.向下則超斷生死苦海，向上則得到利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果的真實證，是佛教的目標。實現此人生最高理想的教法就是淨土真宗。是為了說此無上妙法，諸佛如來出現呀。無上妙法唯此誓願一佛乘。

107.諸佛如來的自內證（自覺）是本佛阿彌陀如來之久遠的真證。於『和讚』（No.55·五）曰：

「彌陀成佛之時節

　於今十劫釋尊言

　塵點久遠劫以來

　已成佛道爲衆生」

108.諸佛如來是為了讚嘆彌陀一佛而出興於世呀。諸佛同讚、同勸、同證此名號之一法。於「信卷」曰：

「十方諸佛，悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」。

109.由妄念所生的宗教不是真正的宗教。離妄念之真覺者，是佛之三昧。三昧海是大智。由大智放大悲的光明。大悲的佛智契一本願力，為阿彌陀如來的發願修行。本願力原樣的正覺果體，就是南無阿彌陀佛的「呼喚聲」。呼喚聲徹到眾生就是大信心。

110.大信心於「信卷」釋曰：

「凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，不論修行久近，非行非善，非頓非漸，非定非散，非正觀非邪觀，非有念非無念，非尋常非臨終，非多念非一念，唯是不可思議不可稱不可說信樂也。喻如阿伽陀藥，能滅一切毒。如來誓願藥，能滅智愚毒也」。

誓願不思議之故，名號亦是不思議。誓願名號不思議之故，信樂亦是不可思議。

111.如來誓願藥，能滅眾生一切智愚毒。因此一毫未斷惡的凡夫方能入「本願清淨妙土」呀。

112.往相還相皆因本願力。於「行卷」曰：

「爾者，乘大悲願船，浮光明廣海。至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德）也。可知」。

此中有本願力迴向的教、行、信、證、真佛土。又能見到往相迴向和還相向迴向。

113.於『教卷』曰：

「謹按淨土真宗，有二種迴向。一者往相、二者還相。就往相迴向，有真實教行信證」。

於「正信偈」曰：

「往還迴向由他力」。

「言他力者，如來本願力也」（行卷）。

114.誓願不思議故名號亦是不思議。於『和讚』（No.159·四一）曰：

「名號不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」。

於「行卷」釋名號不思議之德曰：

「言海（一乘海）者，從久遠已來，轉凡聖所修雜修、雜善川水，轉逆謗闡提、恆沙無明海水，成本願大悲智慧真實、恆沙萬德大寶海水，喻之如海也。良知，如經說言煩惱冰解成功德水」。

又曰：

「願海者不宿二乘雜善中下屍骸，何況宿人天虛假、邪偽善業、雜毒雜心屍骸乎」。

於『帖外和讚』（No.360·七）曰：

「大願弘誓海之中

　煩惱之波本無有

　弘誓大舟既乘託

　大悲之風全任憑」

大願海是大慈悲海，是大智慧海。於『大無量壽經』曰：

「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了」。

大願海的威神功德不可思議，是大信海的威神功德不可思議。應吟味四不十四非的信海。大信海的不思議是誓願的不思議。

「如來誓願藥，能滅智愚毒」。

115.天親菩薩於『淨土論』的「不虛作住持功德成就」之偈曰：

「觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海」。

天親菩薩的真精神（安心）於茲見。此一句和「一乘海釋」共是「行卷」的要點。特別應著眼者是「觀佛本願力」之法語。若非本願力，凡夫爭得（如何得）之入願力成就之報土耶？

於『和讚』（No.131·十三）曰：

「本願力得逢遇者

　是人必定不空過

　功德之寶海充滿

　煩惱之濁水不隔」。

於『論註』曰：

「不虛作住持功德成就者蓋是阿彌陀如來本願力也」。

116.於『論註』釋「不虛作」的本願力曰：

「所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符畢竟不差，故曰成就」。

117.「若不救度誓不休」地思惟之本願大悲的慈親心，成為「必定救度，請就那樣地來吧」地呼喚之誓願的呼喚聲，遍響於煩惱具足的我等心中。

118.呼喚聲是本願，本願是呼喚聲。「呼喚聲」中包含大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取眾生力。此即是本願力迴向的「往相」。本願力是即此今現在阿彌陀如來二利圓滿的大正覺，是南無阿彌陀佛。本願即名號，名號即本願，不二一體之本願力的「呼喚聲」真可靠。

119.於聞本願力之一念我等往生成就呀。莫作偏見（光按：偏於自見而忽略佛心·佛智）的思考。

120. 於「行卷」曰：

「即（即得往生的「即」）言由（於）聞願力（而）光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。

又曰：

「言弘願者如大經說。一切善惡凡夫，得生者，莫不皆乘（駕也、勝也、登也、守也、覆也）阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。

又曰：

「彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國」。

亦是此本願成就文之意。

121.信後的生活是現生正定聚的生活，是光明裡的生活，是攝取光中的生活。不能將此直接稱為還相迴向。

122.還相迴向者於「證卷」初始開示，不在行卷開示。是往相之極處出還相呀。於『和讚』（No.288·五一）曰：

「往相回向之利益　還相回向得回入」。

自利之極處出利他，是法爾自然（願力自然）。

123.於「行卷」曰：

「由自利故則能利他」。

又曰：

「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」。

於「正信偈」曰：

「往還迴向由他力」。

於天親菩薩，存還相迴向之意而尚無還相迴向之詞。曇鸞大師於『論註』敘述此。於「證卷」曰：

「二言還相回向者，則是利他教化地益也。則是出於必至補處之願（二十二願），亦名一生補處之願，亦可名還相回向之願也。顯『註論』，故不出願文，可披『論註』」。

利他教化地者，即使獲得了信心，也不是於現生得到的利益。（光按：頂戴信心、獲得信心了，仍是凡夫，不是還相回向的菩薩。這是真宗的基本，也是淨土教的基礎。學淨土教而成還向菩薩者，非淨土教中人，恐亦非佛教。或許可名爲自我膨脹迷失墮落教。）

124. 於「證卷」曰：

「『淨土論』曰，出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生示應化身，廻入生死薗、煩惱林中，遊戲神通至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門」。

又曰（證卷）：

「『論註』曰：還相者，生彼土已得奢摩他、毗婆舍那（止觀）、方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言，迴向為首得成就大悲心故」。

奢摩他譯為「止」，毗婆舍那譯為「觀」。「止」者說由禪定而意識波寂靜，心成無念無想，如明鏡止水的狀態，又稱為「寂」，稱為「靜」。此時心與實相合一，一切罪業皆消滅而成為大智慧光明之佛心。此為法身佛。

所謂「觀」是契合了「止」之「止」的活動。

若以「止」為實相般若，則「觀」是觀照般若。

125.於「證卷」曰：

「如是菩薩，奢摩他、毗婆舍那，廣略修行成就柔軟心。柔軟心者，謂廣略止觀，相順修行成不二心也」。

又曰：

「菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他」。

將還相迴向於「證卷」後半部開之，廣略止觀相順而成不二心，自利利他一事，並非凡夫在現生所得成就，應知。

126.於「證卷」終結文曰：

「爾者大聖真言。誠知，證大涅槃，藉願力迴向。還相利益，顯利他正意。是以論主宣布廣大無礙一心，普徧開化雜染堪忍群萌，宗師顯示大悲往還迴向，慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持，特可頂戴矣」。

淨土真宗是願力迴向的宗教，我等唯乘本願力。若沒有覺醒於如來的本願力，不是真實的信心。

127.是由聞願力而報土真因決定呀。連諸佛如來亦皆憶念阿彌陀如來本願力。於「正信偈」曰：

「憶念彌陀佛本願自然即時入必定」。

128. 於「證卷」曰：

「還相利益，顯利他正意」。

如來若不能使一切眾生無限地自利利他，則不能稱為大悲心之滿足。

129. 眾生的往還利益，是大悲本願力的迴向。於茲見如來本願力的無限性。在其他宗教則不說還相迴向。

130. 於「證卷」曰：

「夫案真宗教行信證者，如來大悲迴向之利益。故若因若果，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。因淨故果亦淨也。應知」。

131.於「證卷」曰：

「此三種成就是願心莊嚴，應知。應知者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也」。

132.於「證卷」曰：

「必至滅度願文，大經言『設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺』。……願成就文，經言『其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何，彼佛國中無諸邪聚及不定聚』」。

133.於「證卷」引第二十二願還相迴向文曰：

「復次無量壽經中，阿彌陀如來本願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫，諸地之行現前。修習普賢之德，若不爾者，不取正覺」。

134.淨土真宗的法門，是「教行信證」。教是『大經』，『大經』以本願為「宗」，以名號為「體」，開顯此本願名號者就是「行卷」。「行卷」之本願名號回轉徹到眾生心中就是「信卷」之「三心即一的信樂」。「行信」是往生的因，而「真實證」是果。因果共由本願力迴向。法藏之願行是開啟一本願力者。「真佛土卷」由「證卷」展開。「化卷」則由「真佛土」垂示化用。

135.所謂「真實證」，於「證卷」曰：

「謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者，彌陀如來，從如來生，示現報、應、化種種身也」。

136.真如非心、非色、非人格、非非人格，故稱為「無為法身」。「無為法身」又稱為「真實智慧無為法身」。

137.法身非人格、非非人格，於《論註》曰：

「肇公言：『法身無像而殊形竝應，至韻無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會。』蓋斯意也」。

138.於「行卷」曰：

「二者法身遍滿法界，若身、若心無不遍也」。

宇宙萬物不能歸結爲物質，又不能歸結爲精神。於茲，唯物論是不合理，狹義的唯心論也不是真理。是「色即是空，空即是色」地，同時是「色心不二」。色心不二是作為佛教哲理的基礎者。色心不二之處稱為「法身」，稱為「實相」，又稱為「法性」，稱為「一如」。

139.色心不二是萬有的體相用，在此不二的萬有背後，若無第一原因，則根本原理亦無。又以意志支配，創造不二萬有的神，本來就不存在。

140.承認常、一、主、宰的「我」即永久性的自我，於承認創造主的神之處，有一切迷信發生的根本。佛教和其他一切宗教的不同在此點。

141.世界雖維持著色心不二的原理，卻是隨因果法則而生成流轉的一大因緣網。此稱為「無盡緣起」，又稱「法界緣起」。應知法身的意義。

142.伴隨時代的演進，鑽研教行信證的學徒，是應須著眼於法界，深究無盡緣起的法界之實相，著眼於「法性真如海」、「如來的功德藏」和「如實修行」，而一步一步，依各自的智慧窮其生命深入祖典的研究。走過酒館門口裝作喝了酒的樣子，無臉面對祖聖。雖說為凡夫，但有宿緣者，能熱心於此三方面拜讀『教行信證』的話，則研修的問題無限地出現，亦覺得津津有味源源不絕吧。自己安心的決定，亦是於歡歡喜喜研究處生出吧。

143.於研究無盡緣起，無如學習華嚴法門。欲知法性真如海，則從『大乘起信論』開始為佳吧。於善導大師的「玄義分」曰：

「竊以真如廣大，五乘不測其邊。法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量、量性不出蠢蠢之心。法性無邊，邊體則元來不動。無盡法界，凡聖齊圓。兩垢如如，則普該含識。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深。淨體無由顯現」。

法性真如海之語者，出現在善導大師「玄義分」十四行偈中。又亦見於龍樹菩薩的『釋摩訶衍論』。

144.淨土真宗的世界觀，在緣起論、業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起之中，屬於何者呢？依善導大師的「玄義分」，又依『教行信證』，應說為由真如緣起吧。於「行卷」讚嘆大行曰：「真如一實功德寶海」，於「信卷」讚嘆大信心言：「真如一實之信海」。又釋「本願成就文」，結論說：「願成就一實圓滿之真教真宗是也」能知之。所謂「一實」是「真如一實」「一實真如」。於「證卷」，於開示「利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果」有「真如」「一如」的文字，由於有「然者彌陀如來從如來生，示現報、應、化種種身也」，可知真宗是採用真如緣起。雖以真如緣起為中心思想，不用説亦兼用其他緣起論。因為任何緣起論皆是佛說，不應排斥。

145.宗教是世界觀的確立，之後探究佛身論、佛性論，然後，溯源一切眾生的迷妄而討論之，如此談論解脫、或救濟，窮究宗教的迷妄和真實，而說可解決自身問題、及普遍一切眾生的被救之道。若無具備此之眼識，則無法避免陷於迷信。

146.在迷信橫行之現代，留意於右述諸點很重要。

147.從人類思想史上看，相即般若空思想之真如緣起是最高最深者。學徒於此要從心底好好領會才行。

148.為愚縛凡夫之真實教法，是淨土真宗，『教行信證』的法門。

149.論世界觀，為其根底、為基礎、為出發點、為最終點的思想，無論到何處，都是色心不二。一開色心不二，即成湛然的十不二門。若是忽視此不二，則大乘佛教的哲理不成立。其他一切的宗教，都不知道不二之理。湛然之十不二門，是：（一）色心不二門；（二）內外不二門；（三）修證不二門；（四）因果不二門；（五）染淨不二門；（六）依正不二門；（七）自他不二門；（八）三業不二門；（九）權實不二門；（十）受潤不二門。

150.淨土真宗，看似違反了一般的因果，但因為有不二的原理，所以於第十八願文誓「若不生者，不取正覺」，於『和讚』言：

「本願圓頓一乘法

　逆惡攝取得信知

　煩惱菩提體無二

　速疾開無上覺悟」（No.150·三二）。

又言：

「久遠劫來至今世

　蒙受悲憫之徵者

　佛智不思議相應

　善惡淨穢皆無矣」（No.326·八九）。

又言：

「名號不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」（No.159·四一）。

又言：

「彌陀之智願海水

　他力信水一歸入

　真實報土性莊嚴

　煩惱菩提一味也」（No.260·二三）。

又於《論註》言：

「（若）得（被）生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議」。

又於「行卷」曰：

「今，言速得阿耨多羅三藐三菩提，是得早作佛也。阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名徧，菩提名道。統而譯之，名為無上正徧道。無上者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之，以正故。正者聖智也，如法相而知故，稱為正智。法性無相故，聖智無知也。徧有二種，一者聖心徧知一切法，二者法身徧滿法界。若身若心，無不徧也。道者無礙道也。經言。十方無礙人，一道出生死。一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃。如是等入不二法門，無礙相也」。

不二法門是無礙之相。知「生死即涅槃」的是佛智。如來為一切眾生，欲令得生死即涅槃之證。是依本願力的迴向往生淨土，亦是依本願力給與生死即涅槃的佛智呀。

151.本願力的目的，是欲為現生得信心，往生淨土，入「生死即涅槃」「煩惱即菩提」的不二之證。

152.不二的佛智是無礙道。無礙佛智即無礙光。由無礙光利益使得威德廣大信，又依無礙光明破無明闇。故於「總序」文曰：

「無礙光明破無明闇惠日」。

法界唯有無礙光明救度一切眾生。誠是不可思議利益故，稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」。不仰信無礙光明者，不能稱為真宗人。八萬四千光明攝於十二光明中，十二光明攝於無礙光明中，大哉！無礙光明。

153.淨土真宗的信心，因如來誓願是地上無比類不思議的誓願，凡夫雖無法信之，但於茲宿善開發，為本願力之獨働，而到達信誓願不思議為不思議。若誓願不思議，則信不思議為不思議的大信心亦是不思議。幾十年皆憶念誓願不思議的話則能仰信。若憶念，則能被慶喜地了知於誓願不思議中，有佛智不思議、大慈悲不思議。又阿彌陀如來不思議、名號功德不思議。又無礙光明的威神力，即佛智不思議就不思議地被信。

本願力不信，名號不思議亦不能信。名號的威神功德一不信，本願不思議也好、無礙光不思議也好皆無法信。不是從凡夫己方精進地去信的自力信心，自己的信心是如來的大信海，也是大誓願海，這邊的妙味，不是筆舌所得盡書。真宗的信心如此深哉！唯是如來大悲佛智原樣的本願力，是本願力原樣的「呼喚聲」。