真宗教旨（上）

原創 小栗憲一 校訂 蒙光 2022-08-4

題辭

四十年前，余講成唯識論於高倉學寮，豐後僧大珍，來列聽眾，數質余三無二有法門，頗有所發輝矣。明治六年，余受本山命，撿查九州僧侶之學力，時珍公仕官於教部，更姓名曰小栗憲一，與余同派遣焉。

今茲戊戌，於西京相見，視余如父。

頃著真宗教旨一卷，請余一言。受而閱之，簡明精覈，該綜宗義，而善承先輩之統，可謂教學之好指南車矣，書此以還。

大谷講師十二翁　廣陵了榮

 例言三條

一、書中：言本宗又今宗者，指我真宗也；單稱大師又高祖又吾祖又今家者，皆我見真大師（親鸞聖人1173－1262）。

二、書中：或譯和文聖教，或轉用諸書文，故文辭不能一定。

三、用語中：他力迴向、行信能所、機法一體等，宗內普通語，不得不依用。但尋常不可理解者，待他日而作語解。

明治三十一年九月廿八日　編者記

真 宗 教 旨

蓮舶小栗栖香頂 閱

學師小栗憲一　著

緒    言 

淨土真宗，略曰真宗，我見真大師之所開創矣。

以淨土三部經為正依，三國七高僧為相承，二諦相資為宗規，在家往生為宗風也。

濁世末代劣機，齊仰其化；證大涅槃之捷徑，舍此何有。

茲提其綱要，略為十章。

一曰：開宗立教。

二曰：三經大綱。

三曰：七祖要領。

四曰：六字名號。

五曰：信心為本。

六曰：他力迴向。

七曰：報恩念佛。

八曰：現生十益。

九曰：二諦相資。

十曰：大師略傳。

謹準先賢之遺轍，不敢輒生異解也。今也我本山，開教海內外，別設一局，專管其事，命余草此文，義不能辭。顧余垂死暮齡，每事健忘，憋從操觚事，慚愧慚愧。但擬報恩之萬一而已，見者是正。幸甚。

明治三十一年八月二十三日

布岳 小憲識

校訂者按：《真宗教旨》，真宗僧侶小栗憲一著，全書述真宗教義綱要，簡明扼要，體例完備，是理想的宗學教科書。有人將此書改頭換面，刪去第十章「大師略傳」，變更書名爲《淨宗教旨》，流通兩岸三地，實非正道。十餘年前，愚曾依台灣同朋發心流通之「法藏舘藏版」重排印本，恢復其原貌，以“弘願印經會”名義流通簡化字本。此後多次重校，頗正前失。然底本既爲重排，或有錯訛失真之處，同朋若別有善本，或察文句之訛舛，尚祈有以教之。

原著引用經論祖語，或直引，或以意檃括，今悉遵其舊。隨文插入圖表若干，乃編者據原文製作，爲明其綱要脈絡，於同朋研讀或不無裨益。

釋蒙光　合掌　佛曆二五六六（西元二〇二二）年八月

 第一章   開 宗 立 教

凡諸宗祖師，多依佛經而開宗。如「天台宗」依《法華經》而開，「華嚴宗」依《雜華經》而開，謂之「依教分宗」也。開宗既定，則以其宗義判一切經。如華嚴立「五教」，以攝一代經；天台立「四教」，以攝一代經等。謂之「依宗教别」也。今我真宗，依《大經》以開宗，立「二雙四重」，以判一代經。

初辨開宗義者。《教卷》曰：

大無量壽經 真實之教 淨土真宗   

是即「依教分宗」也。

問曰：本宗以三經為所依，今單舉《大經》，何也？

答曰：《觀》《小》二經，顯文帶方便故，不可為正依也。《大經》唯顯真實故，以為正依也。

凡真宗有三願·三經·真假之義。曰：四十八願中，第十九願是諸行往生，而唯自力也。《觀經》所說，定散二善，皆攝此中，謂之淨土「要門」也。第二十願，廢諸行而立念佛一行，故謂之「真門」，然未免自力心，《小經》所說是也。稱此二願，為方便假門，未得真實報土之證果故。

至第十八願，則三信十念，離自力心。一念相應後，立入正定聚，必至滅度故，名橫超他力弘願，《大經》所說是也。故今家唯依此經以開宗也。彌陀既有此三願，故釋尊亦說三經以應之也。此義亦是「依宗教别」耳。 

問曰：元祖(法然上人1133-1212)稱淨土宗，大師加「真」字。有何意乎?

答曰：元祖於本朝首唱淨土宗故，對聖道諸行，而立念佛一行；對此土之入聖得果，而立他土之往生。豈遑論本願之真假，問淨土之報化乎？故單稱淨土宗也。猶如創業帝王，定一國之大勢為急，未遑設國律制度，元祖是也。至守成之英主，則明察內地形勢，以制法律，以明賞罰，我大師是也。

由此，《末燈抄》云：淨土宗中，有真有假。言真者：選擇本願是也；言假者：定散二善也。選擇本願者，淨土真宗也。定散二善者，方便假門也。 

此即於淨土門中，分真實方便。貶定散二善，以為假門；褒選擇本願之念佛，以為淨土真宗。猶如守成英主之立其制度，明其賞刑也。創業守成，易地皆然；元祖吾祖，豈有違轍乎？但其時機有異而然耳。  

次辨立教者。凡三朝七祖之判教雖有同異，皆對聖道而立淨土焉。今吾祖廣通聖淨二門，判其漸頓，而立「二雙四重」之判教。

故《愚禿鈔》云：

就頓教：復有二教二超。

二教者：一難行聖道之實教也：所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行淨土本願真實之教：《大無量壽經》等也。

二超者：一豎超：即身是佛、即身成佛等之證果也。

二橫超：選擇本願，真實報土、即得往生也。

就漸教：復有二教二出。

二教者：一難行道：聖道權教，法相等歷劫修行之教也。二易行道：淨土要門，《無量壽佛觀經》之意，定散、三福、九品之教也。

二出者：一豎出：聖道歷劫修行之證也。二橫出：淨土胎宮邊地懈慢之往生也。 

此即「二雙四重」之教判也。難行易行，「二雙」也；豎超橫超，豎出橫出，「四重」也。文中曰頓漸、曰難易、曰聖淨，是一括七祖之判教，更加四重也。

「橫豎」者：「橫」者他力也，「豎」者自力也；「出」者歷階次也，「超」者不歷階次也。「即身成佛」者：聖道之豎超也，無階次故。「即得往生」者：淨土之橫超也，生即無生故。「歷劫修行」者：聖道之豎出也，必歷五十二位故。「化土往生」者：淨土之橫出也，從化入報有年處故。 此二超二出，皆就相對門而論耳。

若就絕對門而論之，則十方佛土中，唯有本願一乘。故謂頓中之頓，圓中之圓，乘中之一乘也。此義深妙，如別記。案大師於淨土宗，加一「真」字。故本願之真假，淨土之報化，安心之自力他力等，幾多法門，皆悉因此一字而起。實真宗念佛之指南，報土往生之捷徑，於是乎了然。 

善導曰：念佛成佛是真宗。 

又曰：真宗難遇。

大師曰：難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩德深。

第二章   三 經 大 綱

《佛說無量壽經》二卷，《佛說觀無量壽經》一卷，《佛說阿彌陀經》一卷，是謂「淨土三部經」也。釋尊出世之本懷，實在此三經。何以得知？

《大經》言：如來所以興出於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

《觀經》言：五障女人，現身見佛，獲無生忍。五逆惡人，臨終念佛，即得往生。五障五逆之往生，何啻二乘開會之比乎。

《小經》言：我見是利，故說此言。

由此，末法萬年後，諸經滅盡，特留此經。或擱靈山法華之會座，以說此經。如來隨自意，不待他問，自說此經，其為本懷也炳焉。今準覺如上人意，提其綱要，曰：

《大經》說「法」之真實，《觀經》明「機」之真實，《小經》合說「機法」之真實。法如藥也，機如病也，機法合說，如藥與病人也。三經之說，所主雖異，其要不過明念佛往生之機法也。

初《大經》明「法之真實」者：其上卷明如來淨土之因果，下卷明眾生往生之因果。由此，法藏菩薩因位時，在世自在王佛所，建立四十八願，一一誓願，皆為眾生。分有三類：

曰「攝淨土之願」，第三十一國土清淨之願等是也。

曰「攝法身之願」，第十二光明無量，第十三壽命無量願等是也。

曰「攝眾生之願」，第十八念佛往生願等是也。

雖有三不同，其意唯招喚眾生，而欲使乘願船而已。故稱第十八願為「王本願」也。

經言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

此文意謂：若我成佛，十方眾生，聞我名號，信心歡喜，乃至十聲，若不生者，誓不成佛。夫彌陀之正覺，為眾生而成；眾生之往生，由佛願而成。佛願不成，則眾生何因得往生？眾生不往生，則彌陀何必要正覺乎？是「正覺」之與「往生」，相待而成。故彌陀自賭其正覺，以起誓曰：「若不生者，不取正覺」。

此即大悲攝化之本意，在此一願。此願名「選擇本願」，於諸行中選取名號一法也。又名「念佛往生願」。又名「本願三心願」。以「信行不離」，舉一全收故。信行之義，至下可知。已立此志願，豈可無行業，於是永劫之間，萬行苦修，積善累德，欲令諸眾生，功德成就。猶如慈父積金，以遺子孫。一舉一動，悉為子孫。莊嚴淨土為眾生也，成就名號為眾生也，光明無量，壽命無量，亦皆為引攝眾生，拔苦與樂也。

經言：法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億刹，其佛世界，名曰安樂。

又言：光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍。

是謂如來淨土之因果也。

眾生往生之因果，如下卷說，經言：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

此即本願成就之相，而淨土真宗之心要也。初六句眾生往生之因也，次二句其果也，聞名信喜之一念，頓入不退位。平生之時，在彼攝取中。令舍五惡，令持五善，命終之後，必到彼岸，永離身心惱，受樂常無間。是謂眾生往生之因果也。

上下之說，雖有二種因果，其要唯在本願名號之一法，是謂法之真實矣。

次《觀經》說機之真實者，曰：阿阇世弑父害母之賊子也；韋提希五障三從之癡女也。若無此賊子癡女，則何緣得說如來大悲耶？又如下三品，是十惡五逆之罪人也。若無此惡逆之機，亦何因而得顯念佛之大利耶？

法然上人曰：「為極惡最下之人，說極善最上之法。例如彼無明淵源之病，非中道府藏之藥，則不能治也。」今此五逆，重病之淵源也；此念佛即靈藥之府藏也。無此藥，則孰能治此重病耶！

《觀經》下品下生文言：

或有眾生，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如斯愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生，極樂世界。

經文懇到，惡人往生之情態，如目覩之。於中「具足十念」之念佛，即知《大經》第十八願之「十念」也。彼此相照，機法之真實益明。凡《觀經》之說，定善十三觀，自近及遠，如步步入淨土。日想水想冰想，此是界中相似可見之境相也。琉璃地乃至寶樓觀，是彼國無漏境相也。而後華座觀，而後像觀，真身觀，漸入佳境，遂作得生想。然而此觀，息慮凝心，非上根定機，則不能堪也。

又散善九品之機，自高就卑，如水之赴下流。其上中六品，猶能廢惡修善。如下三品，則十惡五逆，曾無一善，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。但其臨終稱名，頓滅多劫之罪，得往生彼國。

善導曰：「此經雖說定散兩門之益，望佛本願，則意在一向專稱彌陀佛名。」元祖(法然)曰：「定散為廢而說，念佛為立而說。」是就法而論也。

若就機而論，則當謂「定散諸機，為廢而說；下三品機，為立而說」。此即極重惡人，無他方便之惡機，而本願正所被之實機也。是謂「機之真實」，可知。

次《小經》合說「機法之真實」者，此經中不說定散之諸行諸機，唯說念佛之一法一機故。

經言：不可以少善根福德因緣，得生彼國。

又言：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、乃至七日，一心不亂。臨命終時，即得往生。

此名號一法，即《大經》弘願念佛也，是即法之真實也。

經言：娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，為諸眾生，說是難信之法。

此五濁眾生，即《觀經》下三品之惡機也。此經合說「機法」，可知。

善導曰：世尊說法時將了殷勤付囑彌陀名五濁增時多疑謗道俗相嫌不用聞

是亦並舉機法，而垂範於後世者，非乎。

三經大綱，略如此。然本宗就三經，有「三願」、「三機」、「三往生」之判釋。又就《觀》《小》二經，有「隱顯」二義，恐煩不述。但今章，就「三經一致門」而示其綱要耳。

第三章  七 祖 要 領

我真宗以三國七高僧為相承也。

印度有二祖，曰：

龍樹菩薩（西元二至三世紀）

天親菩薩（西元四至五世紀）

支那有三祖：

曇鸞大師（476-542）

道綽禪師（562-645）

善導大師（613-681）

本朝有二祖，曰：

源信和尚（942-1017）

源空上人（1133-1212）是也。

凡真宗安心血脈，佛世尊傳諸龍樹，祖祖相承，心心相續，以至今日，無有毫差。

《楞伽經》曰：未來世，當有南天竺比丘，厥號龍樹，能破有無宗，顯我大乘，得歡喜地，往生安養國。

佛滅七百年，龍樹出世，盛唱大乘。撰《智度》、《十住》等論，以勸往生淨土。

佛滅九百年，第二祖天親菩薩誕於北天竺。兄曰無著，弟曰獅子覺。三子出家，同唱大乘。天親號「千部論主」，撰《淨土論》，以通申三部經。

第三祖曇鸞大師，北魏雁門人。神宇高遠，機變無方。曾至汾州秦陵，上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位，上下重複，歷然齊覩。其他神異極多。永安三年，見菩提留支於洛陽永寧寺，授以淨土《觀經》，乃焚其所齎仙經，深歸念佛。後撰《讚彌陀偈》，以續龍樹正軌；製《淨土論注》，以傳天親精粹。二菩薩之法脈，於是大興矣。

第四祖道綽禪師，幷州汾水人。恒居石壁谷玄中寺，寺即齊時曇鸞法師之所立。師承鸞師淨土諸業，講《無量壽觀經》將二百遍。著《安樂集》二卷，統談龍樹、天親。貞觀二年四月八日，師知命將盡，通告事相，聞而赴者滿山寺。咸見鸞法師在七寶船上，告師曰：「汝淨土堂成，但餘業未盡耳。」並見化佛住空，天華下散。其他善相，不可殫紀。

第五祖善導大師，在綽禪師門，盛張淨業。稱佛則化佛從其口而出，誦經則光明滿其室，其所著《觀經疏》、《觀念法門》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《法事讚》，稱「五部九卷」，並稱淨業龜鑑。

《觀經疏》「散善義」跋文曰：

某今欲出此觀經要義，楷定古今。若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中，得見如上所願一切諸相。於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜，見西方空中，如上諸相境界，悉皆顯現。自此已後，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，既了不復見。

是即舉世所以此疏為「彌陀直說」也。唐高宗尊師之德，諡號「光明大師」。

第六祖本朝源信和尚，和州葛木人。上叡峰事慈惠。天性聰明，通達教觀。天祿中，屏居橫川，著《一乘要訣》、《往生要集》等，七十餘部，一百五十卷。曾夢西天馬鳴、龍樹摩頂讚歎，傳教大師合掌告曰：「我山教法，今屬汝焉」。

寬和二年，寄贈《往生要集》與宋朝周文德，文德齎歸，詣天台國清寺。附入既畢，爰緇素隨喜，貴賤歸依，結緣男女弟子，五百餘人。各發虔心，投捨淨財，施入於國清寺。忽餝造五十間廊屋，彩畫柱壁，莊嚴內外。供養禮拜，瞻仰慶讚。

後一日示疾，麾去門人，唯留上足慶佑。曰：「今二天童下來，曰：『慈氏天尊，遣我二人，為師迎接。數萬天子，同來翼從』。我謂二童曰：『兜率之生，彌勒之謁，固所喜也。然我平日有願，欲覲彌陀，往安養之後，必詣覩史，為我啟慈尊。』二童昇去。須臾，觀音菩薩來促樂國之行。素願不誤，汝其知焉。」慶佑聞已，流涕隨喜。師便結定印，端坐遷化。寬仁元年六月十日，春秋七十有六。時天樂響空，異香滿院，四山草木，皆向西靡。趙宋皇帝聞和尚道譽，建塔廟置影像，燒香禮讚云。

第七祖源空(法然)上人，作州稻岡人，長承二年四月七日生。頭圩而稜，眼黃而光。在叡山從源光，又就黑谷叡空，空公時閱慧心《往生要集》，於是慕淨教，思過半矣。及見善導《觀經疏》，大喜。遂廢所習，專修稱號。

承安四年，移洛東吉水，盛說專念法及圓頓大戒，都下靡然。高倉帝特加禮敬，詔入宮中，受菩薩戒。相國兼實藤公，請第問淨土法。上人述《選擇本願念佛集》進之。後白河上皇，詔山門三井碩德，講《往生要集》，上人列講次，敕寫其真，置於蓮花王院寶藏。

上人夢高僧乘紫雲來，黑褊衫，金裙子，威嚴告曰：「我善導也，感汝稱名念佛，特來證明焉。」翌朝命畫工乘臺圖之，於今輾轉摸寫焉。藤相國就於月輪墅請淨教，上人出，相國隨後拜之，謂左右曰：「上人頂上，湧金色圓光，若等見之乎？」

建曆元年正月，在大谷寺染疾，謂弟子曰：「我十餘年，觀視極樂相，及佛菩薩真身，今又來現。」二十五日停午，披慈覺大師僧伽梨，頭北面西，誦「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不舍」之偈，如睡而寂。享年八十。元祿十年春，敕諡「圓光大師」。我見真大師《正信偈》曰：

印度西天之論家

中夏日域之高僧

顯大聖興世正意

明如來本誓應機　

是即明三國七祖弘教利生之本心也。七祖法脈相承概如此。

今將舉七祖要領，略有二門：一者「教相門」，二者「安心門」。

凡諸宗必有教相判釋，如唯識宗立三時教：有、空、中，以判一代聖教。華嚴宗立五教：小、始、終、頓、圓。天台宗立四教：藏、通、別、圓。真言宗立二教：顯、密。

今我七祖亦各有判教，分為三對：

曰難行、易行

曰聖道、淨土

曰漸教、頓教

立言有異，其意全一，如下明。

初祖龍樹菩薩立二道，以判一代。《十住毗婆娑論》曰：

佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越地。

是以六度萬行為「難行」，以念佛為「易行」也。

第二祖天親菩薩《淨土論》曰：

菩薩如是修五門行，自利利他，速得阿耨多羅三藐三菩提故。

言「速得」者：即示易行道，「疾至阿惟越地」同意也。難行道者，久乃可得，非速得故。舉易行道，以影顯難行道，其意同初祖，可知。

第三祖曇鸞《往生論注》曰：

「難行道」者，於五濁之世，於無佛之時，求阿毗跋致為難。乃至唯是自力無他力持故，譬如陸路步行則苦。「易行道」者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，譬如水路乘船則樂。

初祖二道之判釋，至此益明矣。

第四祖道綽禪師更立「聖道」、「淨土」二門，以判一代。《安樂集》曰：

良由二種勝法，以排生死。一謂「聖道」，二謂「往生淨土」。其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。

法然上人釋此文曰：難行道即是聖道門也，易行道者即是淨土門也。難行易行、聖道淨土，其言雖殊，其意惟一。

第五祖善導大師更立「頓漸二教」。《玄義分》云：

今此觀經，菩薩藏收，頓教攝。

《般舟讚》云：

瓔珞經中說漸教

萬劫修功證不退

觀經彌陀經等說

即是頓教菩提藏

此意以聖道門為漸教，以淨土門為頓教，是亦難行易行之二道也。善導大師復別於淨土門中有細判，曰釋迦教「要門」，彌陀教「弘願」。此義甚深，如別記。

第六祖源信和尚《往生要集》云：

往生極樂之教行，濁世末代之目足也。道俗貴賤，誰不歸者。但顯密教法，其文非一。事理業因，其行惟多。利智精進之人未為難，如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門，聊集經論要文，披之修之，易覺易行。

此文中「顯密教法」者，聖道難行也；念佛是淨土易行也，可知。

第七祖源空(法然)上人《選擇集·教相章》（亦稱「二門章」），全依綽禪師，明「聖淨二門」之相。且云：

須棄聖道歸於淨土，例如彼曇鸞法師，捨四論講說，一向歸淨土。道綽禪師，擱涅槃廣業，偏求西方行。上古賢哲，猶以如此，末代愚魯，寧不遵之哉。

師資相承之旨趣，率如是矣。七祖之判教，立名雖異，其義全同。我大師二雙四重之教判，亦源於此，可知。

次「安心門」者。安者，安置也，安著也，心之所止住也，如鳥之止丘隅，知止而有定。決定深信，猶如金剛，謂之真實信心也。夫凡夫亂想，豈可有此真心乎？覈求其本，彌陀推其赤心，置諸我腹中，我亦以彌陀之心為心，信樂受持，毫無私心，是謂他力信心也。

《大經》言：至心、信樂、欲生我國（三信）；

《觀經》言：至誠心、深心、迴向發願心（三心）；

《小經》言：一心。

三經之名似異，而其實唯一他力真實信心也。三朝七高僧，心心相承，無有異見，如一器之水移一器，一燈之火傳一燈。東西古今，其揆一也。

故龍樹菩薩曰：

若人種善根，

疑則華不開。

信心清淨者，

華開即見佛。

此中「種善根」者，稱名號也。名號是無上功德田故；「信心清淨」者，即弘願信心也。若雖稱名，無此信心，則名為疑心自力之念佛故，墮於邊地胎宮，不得見聞三寶也。此即「勸信誡疑」之一偈，真宗安心之肝腑也。

天親菩薩曰：

世尊我一心

歸命盡十方

無礙光如來

願生安樂國

此一心者，即本願之三信也。論主欲使愚鈍眾生易解了故，合三為一。「一」者無二也，專一也，疑蓋無雜之一信心也。「歸命盡十方無礙光如來」者，彌陀名號也；「南無」者歸命也；「阿彌陀佛」者，盡十方無礙光如來也。「光明遍照，十方世界，唯觀念佛眾生，攝取不舍，故名阿彌陀」是也。真宗「一心歸命」之心要，在此一偈。

曇鸞大師曰：

一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。與此相違，名如實修行相應。是故論主建言我一心。

一心相承之釋，至此盡美。三心相成，無復餘蘊。

道綽禪師亦承此「三不三信」之訓，曰：

此三迭相收攝：若能相續，則是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。

「三心即一」之相，至此益明。

善導大師曰「一心專念」。又曰：

深心者，即是深信之心也。亦有二種：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。（機之深信）

二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。（法之深信）

是名機法「二種深信」，開一心以為二種耳，其體唯真實信心也。

我大師云：

今斯深信，他力至極之金剛心，一乘無上之真實信海也。

源信和尚曰：

極重惡人　無他方便　唯稱彌陀　得生極樂

初八字「信機」也，後八字「信法」也。此即以二種深信為標準也。

源空(法然)上人曰：

生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。

是亦二種深信之意。初一句信機也，後一句信法也。信與疑，如明來暗去；生死涅槃，間不容髮。可謂頓中之頓，真宗一教為然也。三朝七祖，安心之血脈，略如是矣。凡傳燈之妙釋，各有發輝。如龍樹則現生不退，報恩念佛等；天親則一心歸命，往還迴向等；曇鸞則自利利他之深義等。其餘四師，蘭菊爭薰。此不一一，待他日辨之。

第四章  六 字 名 號

六字名號者，即以「南無阿彌陀佛」六字為彌陀名號也。

問曰：南無二字，可通餘佛餘菩薩。如言南無大日如來，南無觀世音菩薩。大日、觀音，是名號也；南無即歸命禮拜之義耳，豈可為佛名乎？

答曰：今家豈據臆斷乎！六字全是佛名，如《觀經》說云：

如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。

此文以「南無阿彌陀佛」為佛名，金言炳焉，誰勞異解。況今家之安心，由六字全體而立。他力迴向之宗義，於是乎具足，豈可忽諸。

今試分二義而辨之：一者「能歸所歸」之義。二者「能所一體」之義。

一、「能歸所歸」者：南無二字，機也，能歸也；阿彌陀佛四字，法也，所歸也。

天親云：我一心歸命盡十方無礙光如來

是「一心歸命」者，能歸也。「無礙光如來」者，所歸也。此一心歸命，即是弘願他力之三信，而非凡夫自力之所能發起也。何以故？凡夫之心，如畫水然，隨畫隨滅，豈可有金剛不壞之一心乎？由此，彌陀因位中，自以清淨真實之一心，永劫苦行，積功累德，欲令諸眾生，功德成就而已。

今也，如來推其清淨真實之一心，以置於我等凡夫之心中。故凡夫正受其一心，信心歡喜之一念，自然即時入正定聚也。然則此歸命之一心，全是彌陀之賜也，謂之他力迴向之信心矣。

問曰：凡夫何時何處獲其賜乎？

答曰：《大經》云：

聞其名號 信心歡喜 乃至一念 至心迴向 願生彼國 即得往生 住不退轉

由此案之，善知識說此名號之義，行者聞其名義，此時佛心之慈悲，印現於行者心中。真心徹到，一念相應，得入光明攝取中，住不退轉之益也。然則彌陀授本願名號，我等正受其賜者，在聞其名號之時處也，可知焉。經文中，「至心迴向」者，即此義也。

凡「迴向」者，回轉趣向也。轉自萬行，趣向他處。喻如慈父積金，以施與其子孫，是回自己之物，施與子孫也。彌陀慈父，積其功德，欲以回施於我等凡夫。長時永劫，思惟選擇，而撰六字名號，以囊括萬行萬德。是我大師之所謂：「至心者，以至德尊號為體」者是也。喻如慈父作證券，以與子孫。一券之授受，頓獲無量寶。名號亦然，六字中收彌陀萬德故，我等信受之一念，速滿足功德大寶海，是謂至心迴向之他力信心也。是以六字中，「南無」能歸也；「阿彌陀佛」所歸也。能所雖異，齊是一佛名。謂之機法一體之名號矣。

問曰：名號中收萬德，似可信憑。未審以行者信體，為佛之名號，如何？

答曰：如前已言，凡夫亂想，豈可有不壞之一心乎？故彌陀於六字中，該攝機法，欲令凡夫發金剛之信心而已。若無所歸之萬德，則誰起能歸之歡喜心乎；若無能歸之行者，則所歸之萬德有何用哉！

由此視之，彌陀之正覺，為眾生而成；眾生之往生，因正覺而成。南無之「機」，與阿彌陀佛之「法」，不可須臾離也。十劫之昔，名號成就之曉，早已成就我等能歸之信心了。《正信偈》所謂：「本願名號正定業」是也。能歸所歸之義，略說了。

二、「能所一體」者：即佛心凡心一體之義也。此義甚深，不可輒解，試示其一端耳。

《論注》曰：

是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不得離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。

《六要鈔》釋此文云：顯凡心佛心，不一不異之義耳。

文案：

「心能作佛」者：念佛之信心，是早作佛之法故。

「心外無佛」者：佛心凡心體一故。

「火從木出」者：火者佛心，木者即凡心也，言凡心中得佛心也。眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心故。

「火不離木」者：攝取心光常照護故。

「以不離木故則能燒木」者：使凡心自然轉惡成善，如水入海而變味也。

「木為火燒木即為火」者：佛心凡心，入我我入，相互鎔融，不一不異。如所燒之木，與能燒之火，相和而為一團，不能辨其孰木孰火也。所謂：

無礙光之利益故

獲得威德廣大信

煩惱之冰必融解

即時化為菩提水

高僧和讚·曇鸞和尚三九（No.157）

又：

名號不思議海水

逆謗屍骸皆不宿

眾惡萬川一歸入

功德海水一味也

高僧和讚·曇鸞和尚四一（No.159）

是也。六字全體，為法為機故。

「六字全法」者，善導曰：

西岸上有人喚曰：汝一心正念直來，我能護汝。

吾祖（親鸞大師）曰：

歸命者：本願招喚之敕命也。

此「一心正念直來」者：「南無歸命」之意也；「我能護汝」者，阿彌陀佛攝取不舍之意也。是即彌陀之命令故，言本願招喚之敕命也。六字全法可知。

又「六字全機」者，善導曰：

一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

是名號全體，攬入行者之識心，而為正定業。猶如米穀之入腹部，化而為血肉也。然則六字全體，是法是機，能所不二也。彌陀命令之前，法外無機；行者信受之後，機外無法。如木外無火，火外無木。亦可佛心外無凡心，凡心外無佛心。佛心凡心體一故，謂之「是心是佛」也。

《六要鈔》釋「念念不捨」文曰：

凡夫行者，此義難得。一食之間，猶有其間，一期念念，爭護相續。既歸佛願，則機法一體，能所不二，自有不行而行之理，故言不捨是法德也。

蓮如上人曰：

眾生之三業與彌陀之三業為一體故。

善導和尚釋云：「彼此三業，不相捨離」者是也。

相承之宗意，佛心凡心體一之義，於是炳焉。但今家單於名號上談之耳，未曾涉於真如之理談也。故六要鈔主垂訓曰：

此釋意，不必一切知此深理，而後可願往生，只顯法之有功能也。其功能者，即是彌陀法界身故。發歸命心，機法不離，必得往生。

見者宜銘肝矣。

余曾論「心光照護益」曰：

若有漬秋瓜於酒粕者，粕味自然而浸入焉。久之，瓜失其味，化而為粕味也必矣。今心光照護亦然，我等凡心與十二光，相和相浸，不知不識，順佛心之矩，獲觸光柔輭之益也必矣。顧我等凡心易移，猶如秋瓜易腐敗。然而心光照護中，自得念相續心，非是不斷光之益而何也？猶如瓜在酒粕中，永日不敗也。

若貪慾增長之際，忽然憶念佛恩，則如清風拂襟，冷然而好，非是清淨光之益哉？瞋恚熾盛之際，翻然憶念佛恩，則如涼月入懷，惠然而圓，非是歡喜光之益哉？其他光益，不可一一。苟無佛心凡心，不相捨離之理，則我等凡心，豈可有念念稱名常懺悔之念乎！但此義甚深細，若誤一步，則陷於一益之計，豈可不誡慎乎。

第五章  信 心 為 本

「信心為本」者，對「念佛為本」也。

元祖(法然上人)謂：往生之業，念佛為本。

吾祖(親鸞聖人)謂：涅槃真因，信心為本。

是元祖對聖道門，而立淨土一行故；吾祖於淨土門中，分真假故，對自力念佛，而立他力信心也。為本似異，其意惟同。信行不離，舉一全收故。如下述焉。

凡「教、行、證」之三法，古來諸宗所談。如唐朝慈恩，本朝(日本)傳教等，皆是也。然而我大師，特加「信」之一字以為四法（教、行、信、證）。蓋「信心為本」之微意存焉。

覺如上人曰：

當流聖人之一義，立教行信證一段之名目，以為一宗之規模也。

四法中，「教」者能詮之言教，餘三者所詮之義也；三法中，「行」「信」之二，往生之因，「證」是其果也；「行」「信」中，「行」者口業，「信」者意業也。四法三對，其義可知。

然則行信二法，共是往生之因也，今何偏言信心為本哉？

答曰：我祖不言乎：

真實信心，必具名號；名號未必具真實信心也。

是他力信心人，自然稱名號；而自力念佛者，專修雜心故，不具真信也。今就本題，分為三門：一者「行信一念」；二者「行信不離」；三者「行信能所」。

第一「行信一念」者，《行卷》曰：

言行之一念者，謂就稱名之遍數，而開顯選擇易行之至極。故大本言：「佛語彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」

光明寺和尚云：下至一念。

又云：一聲一念。

是以「一聲」釋一念，即「念聲是一」之義也。案：如《觀經》「下品中生」之惡人，臨命終時，地獄眾火，一時現前，其恐怖如何！時遇善知識，聞一聲稱念之大利，眼前獄火，化為清涼風，其歡喜果如何！「乃至一念」之誓，實選擇易行之至極，而大悲救急之要訣者，非耶？

言「信之一念」者，《信卷》曰：

信樂有一念。「一念」者，顯信樂開發時刻之極促，彰廣大難思之慶心也。

是以《大經》言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」

又言：「他方佛國，所有眾生，聞無量壽如來之名號，能發一念淨信，歡喜愛樂。」

又曰：一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心，一心則清淨報土真因也。

我大師之意，以「信之一念」，似攝二義：一者「時刻」之義：即信心開發之一刹那也；二者「一心」之義：即廣大難思之慶心是也。蓋以《如來會》見《大經》，則具此二義必矣。行信之一念，略如此矣。

然行者往生之決定，在「行一念」乎？將在「信一念」乎？

答：若必要口稱之一念，則垂死苦逼之惡人，舌根已痿，不堪一聲，恐有漏於彌陀大悲之願海者矣。故若以「信一念」，為往生決定之時刻，則短命極苦之人，聞名信喜之一念，橫截五惡趣，頓證無生忍，往生之業事，莫不成辦焉，是即信心為本之宗義也。

二者「行信不離」者：第十七願之行，與第十八願之信，相望而立此義。《六要鈔》曰：

十七十八，更不相離。行信能所，機法一也。

此十七願之行者：法也，所信也；十八願之信者：機也，能信也。所以者何？第十七名「諸佛稱名願」，使諸佛稱讚名號，名號即往生之行也。但此行在諸佛讚歎之位，而未亙行者，故為所信之法。猶如藥之在藥籠中，而病人未服之時。第十八之信，即機也，能信也，如病人正嚐其藥。

然則名號唯一，隨處變名耳。在第十七曰法、曰所信；在第十八則曰機、曰能信。在口業則行，在意業則信，其體唯一六字耳；如籠中之藥，與病人腹中之物，其體無二，可知。此就名號體而談不二也。若就信心相而論之，則如《六要鈔》云：

此三信，稱佛名號以願往生外，更無異塗。其意何者：至心信樂是信何等，豈信餘法，唯樂此法。一心歸依別意弘願而唯稱名號，其稱名者，是非假名，至心信樂歸命之念也。稱名信心，更不相離。

是釋善導大師十八願加減之文，而談「信行不離」也。彼略三信，單舉稱名，故鈔主有此釋，謂：此信心向稱名而發起故，信不離行也；稱名從信心流出，故行不離信也，謂之行信不離。此義甚深，如別記。行信不離故，元祖(法然)念佛為本，與吾祖(親鸞)信心為本，未曾相違。猶如炭火，炭全火故，舉炭則是火，舉火則是炭，不可分離。念佛如炭，信心如火，若舉其一，則他一全收。但論往生決定之時刻，則信心為本，如前已明，可知。

三「行信能所」者，此有二義：一者信稱名，二者信名號。

「信稱名」者：如前段引《六要鈔》而辨，謂之「能行所信」，以能行為所信故。

二者「信名號」：謂之「所行所信」。以所行之名號為所信故。善導大師《玄義分》曰：

言「南無」者：即是「歸命」，亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者：即是其「行」。以此義故，必得往生。

我大師《行卷》曰：

言「南無」者：即是「歸命」。歸言「至」也；又歸說也，說字悅音；又歸說也，說字稅音。悅稅二音：「告」也、「述」也、「宣述人意」也。

私案：「至」也者：歸至之義，言至極度，即至誠至心之意也；「歸悅」「歸稅」者：服、歸、憑之義，即深信愛樂之意也。「告述」「宣述」者：彌陀之命令也。彌陀成就此信心，欲以授眾生，故宣述之、告命之，使我等願生也，是即「欲生我國」之意也。

果然則「歸」之一字，已含本願之「三信」。若更進一步而言之，則南無歸命者：三信也；阿彌陀佛者：若不生者，不取正覺也。十念即其體，南無阿彌陀佛也。故信名號，即信本願也。本願名號鎔融，而滿入於我等心中。覺如上人之所謂「本願即名號，名號即行者，行者即本願」者是也。此即「他力迴向」之深義，於是益炳焉。

故蓮師一代之勸章，多引言「南無者」之文，以用大師之指南，名號為所信也。然信之與歸，釋名則異，出體全一。

《華嚴毗盧遮那品》頌言：

如因日光照，還見於日輪。

信受之心，如日光照眼，眼忽得明。能歸之心，如眼還見日輪，以佛心印現於我心故。明信佛智，仰憑佛願，此能歸之心，與佛智相涉，謂之一念相應，即他力迴向之信心是也。信與憑，其體無二可知矣。

真宗教旨（下）