原創 瑞劍老師 2019-08-09
「聞其名號,信心歡喜」是一宗的玄規,是聖人的安心、攝化的基礎。
「聞」指「名號」的運作。運作之外沒有「名號」。
「聞」是大信心,此心因大悲心的緣故,必成往生報土的正因。
名號從誓願海生起,由大智慧海、大慈悲海建立。欲聞大慈悲,須以大慈悲心。佛心,指大慈悲心。欲聽佛心,須以佛心。佛心用凡心不能聽到。那麼,是哪個心聽佛心的呢?謂佛心在聽。
凡心如何運作,凡心往何處去呢?凡心如泥水,佛心如月光,月宿於泥水,佛心印現於凡心,此言「聞」、言「信」。身為凡夫無法頂戴佛的大慈心,這不可能的事變可能,能頂戴佛心,是佛心所使然,此云「不思議」。
依不可思議的佛智,聞不可思議的誓願,此信亦是不可思議。聖人說「專奉斯行,唯崇斯信」的滋味在茲。
身為凡夫無法聽佛法是理所當然,說能聽聞的是不思議,不努力去聽的話則無法聽到。雖說如此,用凡夫的努力則無法聽到。
能聞信的一念,完全是佛的恩惠,已經非言語所能形容。
光是知道、聽懂法門的內容,無法渡過生死的大海。不可不離語言文字,立即仰信佛心。
所謂離文字,就是如實地、一點也不扭曲、不計量、老實地聽聖人所講的話。如聖言地聞信聖言處,有離語言文字的味道。
探討文字,拘泥於理智論理,好辯地說這呀那的時候不是佛法。佛法是渡生死苦海船筏的同時,超脫生死就叫佛法。聽到有船,光是在旁觀看的話,沒有什麼結果。沒有乘上大悲的願船,不能說是佛法。
真宗的學子,大多傾向過於執著名相,太拘泥於自力的知解。
要怎樣做才能渡生死的大海呢?如何做才能獲得信心呢?怎麼樣才算是真實的信心呢?研究這些,想自己努力去迎合佛心,若是從自己想去解決的話,即使費百千年,恐怕很難。多數的行者都是為這點在傷腦筋。
聖人御覽此處,教示信是如來的呼喚,是大悲招喚的敕命。教訓信心並非是自己在心中建立、想像、製造、區別…以為這就是信心了。欲知聖人大信心的心境的話,可仰信如下之文:
「難思弘誓,度難度海大船。
無礙光明,破無明闇惠日」。(總序)
「夫無礙難思光耀,滅苦證樂」。 (略文類)
聖人並沒有說如下的話:要如何地聽明白、要如何地信、心要像這樣、心境要那樣、要修善啦、要止惡啦等等…。唯是顯示出法體成就之相而已。只說示太陽正昇上東方的景色。
大悲的太陽如今正昇起著,籠罩著浮沉、漂沒於生死海中的我,正放著攝取的光明。這個太陽,這個佛智大悲的日光外,要什麼、求什麼、計量什麼自己往生的因種呢?
絕對不二的本願一乘的日光,這一個,有這一個還有何不足呢?
顯現本願的名號、佛心、佛身、淨土,這全部化為呼喚我的敕命,響流十方,今不可思議地感應道交、映現於我心。於一法,往生被解決。一法之外無凡夫往生之道。一法為聲、為白道、為名號、為佛身、為淨土地呼喚我。
信心在如來招喚的聲中,有此發現的人能往生;在自我的知解分別心中發現的人,無有出離。
「歸命者,如來招喚的勅命也」。(行卷)
此一句,可千讀而住於真實的信心。
所謂歸命,就是信心;所謂信心,就是如來招喚的敕命。這妙釋,即使尋遍聖道諸宗,又即使看全世界的宗教,也沒聽過有如此的妙釋。
所謂歸命,就是本願一乘絕對不二的機,金剛信心。
所謂本願招喚的敕命,就是本願一乘絕對不二的教。
機教一如,同是絕對不二,於大信海見一機一法,是真宗的極致、信心的要諦。
招喚是光明攝取(外),歸命是內因的信心。內外不二,能度眾生。
因為生信了所以獲救,但是這信心不是凡心。攝取的光明之外沒有信心。
聖人說:「樹心弘誓佛地,流念難思法海」。此是顯示聖人全貌的語言。光明一旦真心徹到,則為樹心流情(念)的心境,大哉。聖人的信心,又於下句流露著:
「信樂彰於願力,妙果顯於安養」。 (化卷)
信樂就是信心,信樂顯於何處呢?於自己的心中嗎?於自己在日常的舉止中嗎?聖人說顯於「願力」。
聖人慶喜在如來大悲的願力中發現我的信心、我的往生。慶喜,當下就是教人信的如來行。可百讀千讀,品味聖句的滋味。
聖人於本願一乘晴久遠的永夜、明重昏。其歡喜之情洋溢於:
「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉。即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也」。(行卷)
把此文和「樹心弘誓佛地」之文對照來誦時,仿佛聖人的面目就躍動在眼前般。
一、無礙光明破無明闇惠日。
二、歸命者本願招喚之敕命也。
三、信樂彰於願力,妙果顯於安養。
於此三文,彼此往復誦讀時,疑雲一時朗然消散,融入於無礙光明,有於大悲聲中忘己之趣。
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