願力自然的念佛_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年07月31日

和讚和歎異鈔的吟味

—唯念佛—

一、第一要關

二、無可求、唯如是

三、南無阿彌陀佛的威神力

九、得智慧的念佛之事者

親鸞聖人所言的「唯念佛」，不是凡夫自力的念佛，是他力回向的念佛，因此才稱「唯念佛」。就「信」或者「行」，而顯他力回向時，云為「大信」，又稱「大行」。此「大」字的意思，即是今之「唯念佛」的「唯」字之意。

他力回向的念佛，是稱念原樣就是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛，於「總序」說爲：

「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」

其原樣是佛智，是無礙佛智，是契合於大悲心之如來的無限智慧。故念佛是「智慧的念佛」。於『歎異鈔』有「唯念佛」之念佛，即是如來回向的智慧念佛。因此「唯念佛」之意，是「從如來頂戴的智慧念佛」，或「令我成頂戴智慧念佛之身」的意思。『和讚』（No.272·三五）曰：

「智慧之念佛獲得

　法藏願力所成也

　信心智慧若不得

　云何涅槃得證耶」

是應吟味。佛智也好、大悲也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好，如果皆同禪家僧徒們對公案陷入思考般地轉向，想怎麼做而信呢，則成如枯木寒巖之物。如來在相反的方向冥冥中運作。南無阿彌陀佛，不是我抓住的，而是我被抓住。是被如來抓到了，才說是得到智慧的念佛。信心不是我得到的，而是如來賜與生於我的貪瞋煩惱中。

十、置於親鸞

於第二章，有

「置於親鸞，則唯念佛爾」。

在此御法語之前是：

「諸位翻山越嶺，過十餘國的國界，不顧身命來此的目的，不外是為了詢問往生極樂之道。

但是若羨慕我，以為我除了念佛以外還知道另有往生之道，知道其它法門等，那就大錯特錯了。

若不相信我所說的話，南都北嶺亦有許多優秀的學僧們，不妨前去參訪彼等，仔細的聽聞往生之要。」

因此當時的情形就能明白。此時親鸞聖人，不作如學者和講師般地回答，唯說「置於親鸞」等等，即是信順老師法然上人（善知識），而全無我之「計度」的態度。唯無疑、無思慮地，乘彼願力之道，而無凡夫自力「計度」之信心，是純粹他力的信心，也是本願力。『和讚』（No.200·八二）曰：

「信從本願所生起

　念佛成佛自然也

　自然即是報土也

　證大涅槃不須疑」。

自然的念佛、願力的念佛、信心的念佛，是「唯念佛」。

十一、本願力自然的念佛

於「自然法爾章」曰：

「自」者依其自身，非依行者之計度，爲所成也。「然」者所令然，非行者之計度，如來之誓願使然。

言「法爾」者，謂依如來御誓願之運作而成，謂之「法爾」。「法爾」是如來御誓願運作故，無行者之計度，故知他力者，以無義爲義。

言「自然」者，謂有自而然也。彌陀佛之御誓願，本非行者之計度，自其始即爲依弘誓令我等「南無阿彌陀佛」地（と）信憑來迎，不揀行者之善惡，故謂之「自然」。此所聞也。弘誓本爲令我等成無上佛也。……

此是佛智之不思議也。

善惡文字不識者

真實之心彼皆有

善惡之字自謂知

是大虛僞之相也

是非不知邪正昧

此是愚闇罪惡身

小慈小悲亦無者

名利好爲人師也。

又，親鸞聖人曰：

「故法然上人言：『淨土宗之人是還愚往生』，確實領受之者，經教亦不知之膚淺無知者可往生。雖往生必定，是以御賜往生歟。以此而論，若智者尚得往生，愚者往生云何不然，確實領受矣。此義至今亦常憶念也」。（光按：此處原譯語義不明，整理如上，他日再依原文校訂）

聖人自身的慚愧就是「善惡文字」以下之法語。

真宗是願力自然的信心，是願力自然的念佛，又是願力自然的往生。於「唯念佛」，本願力自然顯現。

所謂「本願力」，是：

「南無阿彌陀佛地令信憑而欲來迎地運作」

之事。這就是淨土真宗的眼目。

蓮如上人於『御文章』曰：

「若有得聞彌陀名　人皆南無阿彌陀佛地（と）信憑」。

和「南無阿彌陀佛地（と）令信憑」之「と」（地）字是同意。「と」之一字的意義廣大無邊，是佛法的心髓、他力真宗的極意、安心決定的樞要。有解釋才好的人，其解釋和說明冷淡無味。溫暖、無限、活生生的滋味，是反覆拜讀御聖教，信者自然而然地念佛歡喜之姿，不絕相續，不是「と」（佛出頭）不成，以「を」（我出頭）就不行，能深切地感知吧。

（光注：此處的「と」與「を」的信不同，見老師《歎異鈔》的講座：《歎異鈔》的眼目；更進一步的解釋，見：南無阿彌陀佛地往生）

「と」之一字的妙味就是「唯念佛」的滋味。

十二、不回向的念佛

佛教的原理是「不二」，是「無礙」，此實踐是「禪」和「念佛」。禪者坐禪。是為了什麼修坐禪的呢，若從外部看會認為為了「開悟」修坐襌。然而若進入內部看，則並非那樣。為了開「悟」想修坐禪的並不是上上禪。坐禪者，不圖作佛。若是那樣，則是為了什麼而坐禪的呢？道元襌師亦如是說：

「說想開「悟」、或持有想成佛的想法而修坐禪，並不是真正的坐禪。唯坐，兀兀而坐（獨自端坐），那就是『坐禪』，是『行佛』」。

即行就是佛，佛就是行，不圖作佛，而唯坐。無我欲，沒有由我欲出來目的之行，此行就是：

「行而不行，不行而行」

之行。總之坐禪是行無心、行不二、於證上行一如。

念佛也有相似於坐禪之處。不是行自己之行，是行如來行。又即使自己想要念佛而稱念佛，也完完全全是如來大悲的回向，是本願力顯現於我的口，此說為：

「如體而行者，行而不行也」。

親鸞聖人的「唯念佛」之念佛，不是自力的念佛，是如來回向的大行，此故是「唯念佛」。此念佛者，那些想稱念佛而滅罪也好，想多稱念，依其功往生淨土也好，又認爲是自己在稱念也好，或說念佛是自己之行、自己之善的想法皆無。是離自力目的之念佛故，是「唯念佛」。誠是不可稱、不可說、不可思議之本願。

念佛是如來本願顯現的同時，我等的憶念本願不思議地又成為念佛而顯現於我之口。真實地憶念是念佛。於第一章，有：

「彌陀誓願不思議救度令遂往生，如此生信思念佛之心生起時，即已蒙受攝取不捨之利益也」。

聖人言：

「真實信心必具名號」（信卷），

是出念佛的不思議，稱為信海流出的稱名。這又是讚嘆名號的大行，是：

「憶念之心恒不斷，佛恩報謝常在心」

之報謝的念佛。

『歎異鈔』第五章曰：

「親鸞不曾為了孝養（超薦）父母，而念佛一遍。

其緣故，一切有情皆是生生世世的父母兄弟，不論是誰，皆應於次生成佛後救度之。

念佛若是我的力量所積之善，方可說是回向念佛救度父母。

唯有捨棄自力，速開淨土的覺證，六道四生之間，不論沉淪於何種業苦，即能以神通方便，先度有緣。

聖人云」。

對佛也好、對父母也好，將念佛當成自己所有物、當成自己之善行想要廻向之心，聖人皆無。不是凡夫自力的廻向，是由如來廻向故，言為不廻向。「唯念佛」的念佛，是不廻向的念佛。不廻向的念佛故，是原樣的南無阿彌陀佛。其功德，是依本願力充滿於十方。『和讚』（No.334·九七）曰：

「彌陀回向之御名，功德盡十方遍滿」。

不廻向之事於『選擇集』及「行卷」中明示著。不廻向的念佛是純粹他力的念佛。這就是「唯念佛」。

但是於『高僧和讚』終末，有：

「南無阿彌陀佛者

　衆善海水功德也

　彼清淨善身既受

　於諸衆生等回向」（No.237·一一九）。

於高田派所傳著聖人的御親筆，是作：

「稱南無阿彌陀佛

　眾善猶如海水也

　彼清淨善此身得

　平等廻向諸眾生」。

所謂「稱」，是「說顯」之意，即南無阿彌陀佛透過我之口而顯現御自身之意。其時被包含於南無阿彌陀佛中之眾善如海水般地，彼清淨之善滿入我的身心。又稱念佛，能稱不是我之力，是南無阿彌陀佛的獨働，因此彼念佛的功德充滿我身，稱為「平等廻向諸眾生」。文字上雖好像是我廻向給眾生，取「約末廻向」（從眾生施與其他眾生）之形，但原本是由如來方廻向者。約末廻向之相顯示於「十二禮」。就廻向，詳細出示於『華嚴經』的「十廻向品」及『安樂集』，今是略舉。