《御文章》以「念死」為基礎

原创 瑞默老師 2020-05-28

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛……大家晚安！今晚要講《御文章》。

《御文章》的特色，促成了日本佛教的大改革。《御文章》是以「日文」詮釋佛法，在此之前，日本的佛經是「漢文」的。一般庶民文盲者多，只有貴族才看得懂佛經，所以是「貴族的佛教」。而《御文章》是第一本以「和語」詮釋佛法的書，所以說是日本佛教的大改革。

蓮如上人是距今五百年前出生的大德。「大改革」在每個時代都有必要，因為透過「大改革」，可以更上一層樓。話雖如此，「大改革」一般人做不來，唯有特殊人物才做得到。

日本第一次「大改革」，是一千三百多年前，聖德太子將佛教從中國引進日本，以教立國，並留下最有名的話：「世間虛假，唯佛是真」。距今八百年前親鸞聖人出世，於「和讚」中讚嘆聖德太子為「和國教主聖德王」。紀念太子的寺院是奈良的法隆寺，現在還在。

親鸞聖人了不起的一點，是懂得讚嘆聖德太子，在所著「和讚」中就有多首。真正值得大眾尊敬和頂戴的人格者很少，聖德太子是其中一位，親鸞聖人也是。

距今五百年前，出了一位大德：蓮如上人。他對「安心」的問題貢獻很大，是關於「後生一大事」的解決。

凡夫的「後生一大事」之所以能解決，是因為「本願成就」故，即凡夫唯有靠「本願」才能解決「後生一大事」。

講到「本願」，就想到《無量壽經》四十八願中，與我們最有切身關係的是「第十九、二十、十八」三願，請問你是在哪願呢？

什麼是「淨土真宗」？是「依第十八願解決生死問題」，這是淨土真宗的教法。但是很多人美其名是「學第十八願」，然不小心都掉入第十九、二十願。差別何在？學本願教法如有「知道了」「我懂了」，就不是十八願，而是跑到十九願或二十願去了。

什麼是「十八願」？是「聞其名號」，其中的「聞」是「無聞之聞」哦！什麼是「無聞之聞」？即聽聞佛法無論多少遍，自己都是「零分」的存在。而凡夫之所以知道自己是「零分」的存在，完全是「願力」的獨用·運作。剛剛所誦的《正信偈》即使會背也不行哦！學了佛法，頭腦知道，眼睛知道，耳朵知道都不行，全部要放掉，有的只是「願力」、「佛力」而已。著眼於此者，就是親鸞聖人，這也是聖人了不起的地方。

請看後面牆上掛著的「一乘海釋」文：

「敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝真妙不可稱、不可說、不可思議至德。」

這就是親鸞聖人的信念。他著眼於此，把自己全身全心交給這句話，而本身是「零分」的存在。因為阿彌陀佛是如此「威神無極」，所以我們凡夫能往生淨土。凡夫是「無作」的存在，所以我們是「無作」的往生人，也因為是「無作」的往生人，所以很難。凡夫聽到這個很難相信，會畫蛇添足，很難「無作」。

為何說「無作」的往生人？因為凡夫能夠往生，完全不是凡夫的力量·工作。有「宿善」者會發現，原來往生的工作，凡夫的力量一點也派不上用場，在「世間虛假，唯佛是真」裡面有凡夫的「無作」。

聖德太子了不起處，是徹底此語，雖貴為太子，連自己也是虛假，只有佛是真的。受聖德太子這種精神感召，而徹底「世間虛假，唯佛是真」的，是親鸞聖人。所以才能留下後面牆上懸掛的「一乘海誓文」的文下來。聖人畫像上題的「慧眼見真，能度彼岸」（出《大無量壽經》），即無「慧眼」不能「度彼岸」；凡夫沒有「慧眼」，所以只有頂戴佛的智慧眼，方能度彼岸。所以出自凡夫大腦的「知道了」不行！凡夫無論讀多少佛書，還是不行。

凡夫能往生淨土，不是靠凡夫的力量，而是靠「願力·佛力」，因為凡夫往生淨土唯有靠「願力·佛力」，所以我們唯能「南無阿彌陀佛……」地感恩、感謝。

往生淨土不是靠凡夫知解。靠凡夫力量的是華嚴、天台、密教、禪宗；但是淨土真宗不是靠凡夫的力量，而是完全靠阿彌陀佛的佛力，願力。

重點講到這裏，再來給大家發問。如不靠「佛力」，凡夫是沒辦法的。

問：請問凡夫如何靠佛力？

師：唯有蒙受「佛的迴向」。阿彌陀佛說：「我救你哦！」你乖乖的給阿彌陀佛救，當下就結束了。凡夫去想「阿彌陀佛如何救自己」？一想就錯。

「是！」就好了！

如果還聽不懂，那就得辛苦一番。能夠辛苦一番，那才會是你的。

問：眾生想到「無作、無聞」後，馬上就「有作、有聞」,這不是更苦？

師：這問題不要當成別人的，你自己呢？你自己怎麼辦？你自己在哪裡？

為何如此說呢？因為你也會死哦！你作好準備了嗎？人有生必有死，當把所有目標放在「人一定會死」！這個「人」是指「自己」，你作好準備了嗎？你怎麼死呢？能很灑脫地與大家說「拜拜」嗎？這樣的人一個也沒有哦！會「哇！哇！」大驚小叫，因為人臨死時，所有業障會現前。（師表演臨死相——手抓虛空，驚恐大叫，然後斷氣。）

雖然有人是「善終」，但是你有把握這樣死嗎？很難哦！去研究別人如何死，或許你會比較快覺醒。

人臨終時「斷末魔」（按：「斷末魔」，日語中指臨終、面對死亡時的痛苦，其義相當於「真暗闇」，說「魔」是形象化的表達。）會出現，去看別人怎麼死，學佛就不會那麼悠哉。生前虐待動物，打過貓狗，臨終時冤親債主就找上門來，學佛是要解決「現實問題」——當自己「斷末魔」現前時怎麼辦？聽到這裏，能認真來想自己「死的問題」者，就有救了。

那是很恐怖的事情哦！當「斷末魔」來時，是一片恐懼，一片黑暗哦！雖然開著燈，還是一片黑暗。地球上最好的光明是太陽光，太陽光不只給地球帶來光明，也給我們心中帶來光明，有安定人心的作用。生過病的人就知道，晚上睡不著，因為燈光無法安定人心，到早晨陽光一出來病人的心就比較安定，有安神的作用。

生病時尚且如此，何況是死的時候！你無法走得那麼灑脫，有的只是無限的恐懼不安而已。人生最大的問題是什麼？是死哦！不學佛的人會認為「人有生必有死，死沒什麼稀奇！」不把死放在心上，這種見解非常錯誤，因為大部分講這種話的人，都死的非常痛苦。

人生最大的問題是「死」，在斷氣前「斷末魔」現前，如何過這一關？這是最大問題所在。有的人人生失敗在哪裡？就是不把死當成一回事，當斷末魔出現時苦得不得了，但是毫無辦法，只好隨業流轉。

（休息一下）

法師：我剛才請老師講《御文章》，老師很慈悲地說，以大家現在的心態來看《御文章》，只能看到文字，看不到其精神。因為我們在座諸位，對於親鸞聖人無法發自內心地「頂戴」。

「相信人的信，會得到更大的信」，這個「人」指親鸞聖人。我們反問自己，有把親鸞聖人當成自己的「先導者」在看待嗎？為何不馬上切入《御文章》？因為真宗的教法與一般教法不一樣，是「血液在聞法」。來學佛者，家人如祖父母、父母等，有人學佛，自然你的血液就有學佛的血液在哦！

（同朋：在台灣沒有傳宗接代地聞法，大多是這一代才開始聞法。）

師：那就從你開始當個學佛的祖母。

答：旁邊這位就是我女兒。（衆笑）

師：全家學佛，或父母和自己學佛，或自己與子女學佛，這個很重要。我之所以能有今天，完全是祖母的恩惠。

我的祖母是很偉大的祖母，他先給我看《往生要集》中的地獄圖，教我地獄和極樂。小時候的記憶很難消失，祖母所教的現在都還記得。這位師姐啊！做祖母的要好好盡到祖母的責任。

我們人身上都有血液，要有「佛法的血液」才好，這非常非常重要！血液裡頭如果沒有佛法的種子，如基督教國家，你去跟他們講佛法，他們不容易相信。血液的力量很大，不要小看這個。一間講堂，有一個真正學佛的人就夠了（按：老師常說，佛法是一人的繁昌。一個頂戴佛法功德的人，佛法力、功德力會通過他的生命傳達出來，利益到大衆。這是“二利圓滿”不思議。），所以你們都要當那個人哦！在座各位你們都要當那個人。你如果當個真正的念佛人，佛法就可以傳下去了。

沒有佛法血液的人，即使費九牛二虎之力拉他來聞法，他也會跑出去，拉不住。那樣的人到臨終會手忙腳亂，因爲平時沒做好準備，臨終時手忙腳亂也已經來不及了。你如果看過人臨終時怎麼死，就知道沒有學佛法的人很可憐。

問：是否所有的人臨終都會手抓虛空？

師：所有人都如此。

問：我家隔壁有個人是安睡著死去的。

師（厲聲喝）：那你呢？！你要怎麼死？！不可能死得那麼輕鬆哦！！！

問：我就是害怕才來聞法的，我也不知道自己會怎麼死。

師：對啊！你如果知道會怎麼死，就不會那麼辛苦了。

《御文章》以「念死」為基礎。人臨終時會出現這些心態：絕對恐懼，絕對孤獨，絕對黑暗，絕對無力，這是因為無始劫來所造的罪業現前。學《御文章》如果沒有「念死」，和做好「後生一大事」的準備，學習就會落空。

「臨終時鬼駕著火車來現」，問問自己，這時候怎麼辦？這時候已經笑不出來，也沒有力氣去想別人怎麼死的，「當下」你怎麼辦？有把這個問題當作是問題的人，才是佛法的入門。

如果一個學佛的人抱著觀望的心在看這問題，那就不是佛法了。台北的大家，如果不把這個問題當作問題，我下次就不來了。這不是別人的問題，是自己的生死問題，不是可以笑著講，而是非常嚴肅的問題。

「臨終時鬼駕著火車來現」的當下，有的只是恐怖而已，這個恐怖是笑不出來的，那時候只有求救而已！希望大家很誠懇地面對這個問題。你們有沒有把這個問題當問題，看你們的臉就知道了。有把這個問題當問題才可以談佛法，要不然都是知見而已。

問：老師說我們沒辦法發自內心去頂戴親鸞聖人，是不是我們要透過對眼前善知識的頂戴，才能去頂戴親鸞聖人？

師：也可以這麼講。透過眼前的善知識去頂戴親鸞聖人，但只是把親鸞聖人看做歷史上的人物不行！

問：被阿彌陀佛救度的人，是否也要經過「斷末魔」這一關？還有「預知時至」的人，是否就是臨終可以灑脫說「拜拜」的人？

師：只要是人，無論有沒有信心，臨終「斷末魔」一定會出來。為什麼？因為只要是人，是凡夫，都有造業，所以「斷末魔」一定會跑出來。不只是人，連貓狗臨終時也會碰到恐懼。「預知時至」的人，臨終可以灑脫地說「拜拜」的事，可以這麼說。但是「預知時至」的人很少，不多見。

問：老師說不管有沒有信心決定，臨終「斷末魔」都會出現，那二者有何差別？

  師：你問這個問題不是好問題。為什麼？因為你被「信心」綁住。如果我回答：「有信心的人不會有斷末魔。」那麼大家都跑去追「信心」，這起心動念就錯了，所以我說只要是人都有「斷末魔」，怎麼辦？你應該問：「斷末魔要怎麼處理？」

  問：「南無阿彌陀佛」，不是我們在念「南無阿彌陀佛」，而是阿彌陀佛在招喚「孩子！回來喲！我在等你。」恐怖時就念「南無阿彌陀佛」，雖然業力在拖，阿彌陀佛也在救我們！

師：你說的沒有錯。理沒有錯，然而真聽懂的人不多。因為你現在還沒遇到「斷末魔」，所以理可以講得很清楚，但是真正遇到那境界，很少人還能念得出佛，那才正是問題所在。

問：不是那時念佛才可以往生，我現在就可以往生了！阿彌陀佛時時刻刻在我身旁，我以名號為生命，除了名號外，世間是虛伪，名號是真的。阿彌陀佛發重誓「若不生者，不取正覺」，我以阿彌陀佛為生命，阿彌陀佛也以我為生命，我與阿彌陀佛同一生命。這雖然是教理，但是阿彌陀佛「真心徹到」策動我念佛，不是我會念佛，我像嬰兒般放給阿彌陀佛拖……

師：你所講的ok!（老師豎起大拇指。）能這樣想可以。（提問者繼續講……）（師大喝！）佛法聽聞到最後，有的只是托福、感恩，和慚愧，真正領受到佛法的人，不會講一大串道理，有的只是感恩、慚愧而已！

問：不是我有信心，是佛有信心要救我，只有南無阿彌陀佛…………，剩下的我什麼都不知道。

師：這沒有錯，我們凡夫只有被動，所有的力量在於佛，所以凡夫口能念一句「南無阿彌陀佛」，力量也來自佛，我們凡夫只是被動的存在。

問：阿彌陀佛說：「孩子我救你！孩子我救你！」我是阿彌陀佛的獨生子。

師：所以我們沒有力量，我們人只有造業墮地獄的力量而已。

問：親鸞聖人說：「一人歡喜時作二人想，二人歡喜時作三人想。其一人親鸞也。」我與親鸞聖人是同一歡喜。

師：是的，你這樣說沒有錯。（按：這位同朋完全沒有領會老師的點撥，一味沈浸在自己“獲信”的自我感動和陶醉中，忘了自己是凡夫，而只顧表白自認爲獨到的領解。這些“領解”，貌似正確，其實只是人云亦云的空洞文字，加上自以爲是的領悟，那個當下唯有“我”在出頭而已。此時老師再說即是多餘。）

今天就講到這裏。 

（誦領解文結束）  

2008－01－20　台北