「依本願力往生」_淨土真宗法雷學派

原创蒙光 2020-04-29

「依本願力往生」　這樣想的話就行嗎？

不，是「依本願力往生」

不是以為能往生　就能往生的淨土。

——

人要老實很難，他力他力，難不在「他」，在放不下自我的計度。說「依本願力往生」，當被告知此事時，我們立刻會掏出自身最拿手的自力心來曲解：「我」要「依本願力往生」。

這裏的問題就是：我要如何做才算「依本願力往生」？標凖是什麽？這習慣性的自力運想一啓動，計度和不安就層出不窮。

有「我」，是自力，有「的話」（條件），是計度，自力和計度是一家。如此，心一定有疑慮和不安，會有「這樣就行嗎？」的疑問出來。

無始以來，依「我執」而在輪回生死，到這一生宿善成熟，有緣得遇他力的教法，仍然放不下自力的習氣，這是無可奈何的事。

自力不是自己想放下就放得下的。自以爲信的也不是信心。

從聽說、知道，到真正成爲自己的骨髓血肉般的真實，需要付出全生命的努力。

不是努力得來的信心，不努力則得不到。因爲自力不到盡處，很難真正被放下。不是自己能放下，是「被」放下。當自己嚐到：這也知道，那也聽過，卻無論如何也不能安心的滋味時，這時才被發現：原來，「依本願力往生」，就是「依本願力往生」，沒有「我」出頭的餘地。「我」不捨不行。不能捨的「我」被捨，是他力的光啊進來的證明。舍自歸他，是同時發生的。

想「我」要如何才行，那是人性。想自己能不能往生，都是妄念。以爲自己能往生時，淨土早已爲「我」所染而非淨土。被佛心徹入、打動的人，自然會從這凡夫習慣性的想法中解脫出來，這是佛力不思議使然。真正絕望於自力的人，能活於他力。

「依本願力往生」，是純而又純、不雜一絲計度的他力，是法界的大真理、大宣言，將此確定無疑的事實、明確傳達到衆生的，就是此金剛句。這一句中沒有「我」，這個「我」已被吸入「本願力」之中，是如來獨運的世界，也是凡夫無我的境地。

佛法，依有緣的一句出生死。自力無功，說「他力」也是不得已，只有「依本願力往生」的事實而已。

「往生一定　御助治定」　自然地作此想　深信此即是「得生之想」　金剛心

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「得生之想」，出自《觀經疏》（散善義），光明寺和尚云：

「又迴向發願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直進，不得聞彼人語。即有進退心，生怯弱回顧，落道即失往生之大益也。」

親鸞聖人《教行信證·信卷》“大信釋”部分兩次引用上文：一是在總釋信心之相時，一是在分釋至心、信樂、欲生三心之“欲生心”時，都是全文引用。這兩處引用，前一次的引用，通信心整體，即信心中有“得生之想”。第二次則是別釋“欲生心”，以善導大師之釋，會通《觀經》的“回向心”與《大經》的“欲生心”，此處有聖人很深的用意在。

若問淨土法門以什麽爲中心？很多人會說，以“往生淨土”、“願生淨土”爲中心，這稱爲“欲生中心”說。一般就以“欲生中心”來解釋“得生之想”，即凡夫必須要發願往生，並要持著自身必得、已得往生的想法來念佛。這是自我中心的念佛，不是十八願的念佛。

十八願的念佛，是“信樂（信心）中心”說。即十八願願文雖說“至心、信樂、欲生”的三心，此三心會於一信心。大經上卷十八願的“三心”，到下卷願成就文即爲“信心歡喜”之“一心”。信心不是凡夫發起的信心所，是佛本願力回向成就的真實心，即佛的大悲心。真實的大悲徹入、映到凡夫心，稱爲信心。

所以十八願的念佛，不是以凡夫本位的“欲生”爲中心，是以如來的大悲心爲中心。

換句話說，凡夫得救，不是因爲凡夫欲生，而是緣於大悲欲救。這欲救之心，即如來的大悲，回向衆生，顯現於凡夫的信心之相中，有“欲生”淨土之心。“信心”（即如來回向衆生的大悲）是體，“欲生心”是“信心”的相。

所以善導大師釋中的“必須決定真實心中迴向願，作得生想。”一句，可以配十八願之三心。“須”者，用也，用他力之深信也。十八願之三心，歸於如來一方而言，“決定”是佛之“信樂”，“真實心”是佛之“至心”，“回向”是佛之“欲生”。“願”是本願一實之大道，如來度生之大願。此弘願之欲生是他力之信，不是凡夫的運想。

從凡夫位，無法發起深信之金剛心，唯有領受如來清淨願心回向成就之欲生心，方得決定信。在信心發得之前說“欲生”，仍屬疑惑位。大悲心的回向成就三心即一的信心，於真實信心中，有清淨欲生心之相。

所以“得生之想”，在字面上看似乎是“自己得到往生的想法”，有人可能望文生義，以爲“得生之想”就是“要想成是自己已經得到往生資格”。但從法義上看，此往生之想不能止於凡夫自身，必須還歸佛方。凡夫往生的因果，於如來的本願力成就中方得滿足。能往生，不是因爲凡夫的發願，亦非凡夫的修行夠格，是如來的願行成就故。

蓮如上人頂戴此事實，而於《領解文》中說：“捨棄諸雜行雜修自力之心，一心信憑阿彌陀如來救度我等今度之後生一大事。信憑一念發起，知往生一定、御助治定。”“往生一定”，作“得生想”，是“欲生心”，其源頭是“御助治定”。即如來的本願功德已成就，救度（御助）是必定（治定）的事實。