大無量壽經玄義之三 彌陀超世的願力

瑞劍老師著作 釋蒙光校譯 2023-08-09

《大無量壽經玄義》總說：誓願一佛乘

第一章　如來興世的本懷

第二章 彌陀超世的願力

第一節 大願成就 

「信卷」曰：

「一切羣生海，自從無始已來，乃至今日，至今時，穢惡污染，無清淨心，虛假諂偽，無真實心。是以如來悲憫一切苦惱眾生海，於不可思議兆載永劫，行菩薩行時，三業所修，一念一刹那，無不清淨，無不真心。如來以清淨真心，成就圓融、無礙、不可思議、不可稱、不可說至德（註①）。」（註①：至德指名號。 ）

可以之窺如來的「願心（註②）」，察因位的願行，而又可知名號成就之相。三心的成滿處，即二利圓滿覺體的成就；名號的成就處，是即大願的成就。（註②：願心指大悲真實心。）

「願」，指五劫思惟的大願，「行」指不可思議兆載永劫修滿的大行。佛的願行外無眾生的願行，眾生的往生是如來願行成就的德用。

見菩薩的發願和修行，欲同勵願行者，是實踐倫理的分齊。法藏菩薩的願行，其相有二：謂「願力」、謂「願心」，共是如來一正覺內的風光。願能起行，行能成願，故云（「信卷」本）：

「行菩薩行時（略）三業所修。」

願在此中，成就行的是願力，故願行歸一願力。

菩薩三業所修的行，是行即已依「願力」化作大悲生命的躍動的行。大悲心是云「願心」，如來願心外，別不見行業。故高祖於「三業所修」的文後緊接著「如來清淨真心」，行業的大行即以名號為「選擇本願」。庸學科之，指此應云「選擇本願之行」的「行」被省略掉了，此說恐不得高祖意。雖釋「大行」者行業也，眾生何擬往生因作行業乎？縱使有行相，見行體是信也的是真佛弟子的心境。又縱使以大行解作行業，如見餘佛餘菩薩的六度行，誰仰之為如來的行業？唯仰是願力、願心的行業、是威神功德不可思議的名號。大信心唯是聞信本願的生起本末。

一願力開則涉願行，合則入願力。大行的成就處，是全大願的成就。至德尊號的成就，是即大願成就。王願成就文的信一念，直以是名號成就的相，之云「大願業力」。此即是《大無量壽經》的宗致，故善導和尚力說：

「言弘願者，如《大經》說。一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

第二節 名聲普聞 

大哉！一念開覺的如來正覺，

響流十方的名聲普聞！

「名聲」周遍盡法界處，有光明、有佛佛、有祖祖、有經經、有法門、有論釋偈頌。無明永夜於茲晴，眾生疑雲始散盡。云「發遣」、云「招喚」，齊無非如來的口業功德。

惟彌陀超世的願力，能修滿大悲六波羅蜜的行業，永劫的行海，全為本願力之水，化作一實真如的功德大寶海。是即大願的成就，亦是本願的三心、如來的勅命。

名聲普聞處能成行者歸命的一心，若以「命」屬「歸」，唯是機受安心，以「歸」從「命」，全是如來的教勅。故「行卷」云：

「歸命者本願招喚之勅命也。」

如來的教勅，是即大正覺的名聲攝化。超世的願行、佛智、業因，全都會於一回向的勅命，為眾生聞信的法體大行之一南無阿彌陀佛。「行卷」所詮，在是妙行，今經所顯，全在於茲。

《大本》（《大經》）言：

「正覺大音，響流十方。」

又言：

「名聲超十方，究竟靡所聞。」

《正信偈》曰：

「重誓名聲聞十方。」

又「行卷」曰：

「如來尊號甚分明，十方世界普流行。」

如來大正覺的名聲普聞，在本佛是口業功德。故《論註》曰：

「如來微妙聲，梵響聞十方。此二句名莊嚴口業功德成就。（略）。是故願言：使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。」

是全第十七願之相、諸佛咨嗟（讚嘆）的稱名、眾生如實的稱名、彌陀選擇的稱名、釋迦發遣的稱揚，全攝在此中。是即口業功德成就的大悲心，於茲乎一經全為名聲普聞。

「教卷」曰：

「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體。」

「即」之一字，示本願名號不二，「教卷」宣之，以詮教行不二。謂說如來的「本願、名號」是《大無量壽經》唯一的使命，即攝諸佛的同勸同讃，是釋迦善逝的大發遣。而融攝世尊的發遣於彌陀口業功德的大團圓者，實乃南無阿彌陀佛的名聲普聞。放之，即響流遍法界，為四法身土的妙法妙證；捲之，則是如來一回向的願心。

第三節 因果一體 

《大經》曰：

「若不生者，不取正覺。」

曇鸞大師註解《淨土論》曰：

「何者莊嚴不虛作住持功德成就，偈言：觀佛本願力，遇（註①）無空過（註②）者，能令速滿足，功德大寶海（註③）故。」（註①：「遇」指信也。註②：「空過」指落三惡道。註③：「功德大寶海」指名號的功德。）

又曰：

「不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。（略）所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰成就。」

「不虛作住持功德」者，是淨土二十九種莊嚴中，佛莊嚴的第八主莊嚴，三嚴中的佛莊嚴功德成就。此莊嚴功德，緣起於娑婆界，而成淨土真宗。佛功德是體，本願是其力用（活動），大悲攝化的本義可見於茲。果上圓成的法門之意，亦實存在於是處。如第十二、十三願，屬佛功德的體德。

若夫立足於因願見果海時，光壽無量的誓願則成「實相身」，第十八願則成「為物身」。實相、為物不二，是一歸命盡十方無礙光如來。而四十八願結歸於真實五願，五願亦攝於一王本願。以是見此，「不虛作住持功德」統攝果上莊嚴，佛以眾生往生的行信為己莊嚴，此莊嚴外無佛的正覺。「若不生者，不取正覺」，正是此意。因果一體是彌陀的別德，如來成佛的因果即是眾生往生的因果，應知。是大本所說的玄綱，餘經未顯之妙談。

《論註》不亦曰耶：

「不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。」

此意甚深。謹惟：力願相符、願行不二、大悲六波羅蜜之行，以本願為生命，以願力故為眾生往生的行業。爾者即五兆的願行，會一願力，以成不可說、不可稱、不可思議的至德尊號。因中藏果，果上不離因願，因果不二，「名號」能為眾生往生的行體，是三法圓具的名號，「法體成就門」之意是之。法雷轍曰：

「大行者行業也。」

應知。

中宗曰（蓮如上人）：

「阿彌陀如來御辛勞，建南無阿彌陀佛之本願，（略）成就南無阿彌陀佛。」

（御文五帖八通·五劫思惟章）

「南無阿彌陀佛之本願」即是超世的本願力。「成就南無阿彌陀佛」，即是「真實功德相」、「不虛作住持功德」。《大無量壽經》的正意無他，唯是為示彌陀超世的願力。

高祖曰：

「信從本願所生起　念佛成佛自然也」（高僧和讃No.200·八二）

願力能破無明的疑闇，成眾生的大信心。華、天之極唱，自不待言，要真二門尚且非我等之所堪，可偏仰信願力。

第四節 正覺圓滿 

光壽二無量的覺體，廣略相入、自利利他圓滿的妙境界相，是即如來正覺的世界，是一南無阿彌陀佛。

謹惟：如來正覺的全體是光壽二無量，由此光壽海，起攝化的大用時，大悲的願心為本願的勅命，成行者歸命的一心之體。何故，正覺乃大悲的願心，顯為「發願廻向」，「即是其行」即全「南無」為光明攝取，即是「阿彌陀佛」。可仰信他力廻向的別願、餘佛不共的正覺。

「招喚的勅命」，顯如來正覺的名聲攝化，「廻向的願心」，是如大悲的他力佛智。「本願的行業」，即名號，是即選攝的「正定業」。爾者即「招喚」、「名聲」、「願心」、「佛智」和「業因」，在一名號中圓融無礙，之為如來的大正覺。將正覺圓滿的妙法體對機受安心，則一念安心是名義聞信的領解故、是他力（本願力）信受的信故、是法德全領的信故，乃機法一體、能所不二。

如來一念的正覺，其智難量，能令滿足十方三世的眾生往生，嘗不出一念開覺之外。誠是機法一體的真實功德大寶海，之云盡十方無礙光如來。是即周遍法界的南無阿彌陀佛，此正覺之外，無機、無法、無佛、無眾生、無因、無果。法界唯是一法身，唯有盡十方無礙光如來，是為正覺圓滿之義，是即他力真宗的淵源，為本願一乘，是為「久遠實成的阿彌陀佛」。釋尊的大寂滅海，亦實徹底於此「久遠的真證」，能全發遣的本懷。喚（上卷）遣（下卷）一如（本願力）能化物，是即《大無量壽經》。

喚遣一如的世界，是三嚴成就、第一義諦妙境界相。爾者即源信和尚所言：

「色即是空故真如實相，空即是色故相好光明。」

「真如實相」即是第一義諦，是「一法句」的「略」，是正覺大智無選擇之境。「相好光明」即是妙境界相，是三嚴二十九種莊嚴的「廣」，是大悲選擇的招喚和大悲發遣之所出。而廣略相入實是如來的大正覺。三世的佛事，由此正覺開出，一切法門依止此大正覺，一切眾生的往生悉歸彼一念。故《和讃》（No.132·十四）曰：

「如來淨華之聖眾　正覺之華所化生

　眾生之願樂趣求　一切速令得滿足」

此正覺是他力圓滿的正覺故，一切的利益是他力（本願力）。今經的真利亦歸往還二廻向。以二種廻向釋今經者，是高祖的《教行信證》。可仰信悲願成就的圓滿正覺哉。

第五節 攝益無礙 

真如廣大，三賢十聖亦不測其邊；法性深高，離言說相，絕心緣相。是即凡愚依如來回向的往相心行，所歸入的一法句、大般涅槃的證果。亦是彌陀如來由以示現報、應、化種種身的一如之樂。

二利圓滿的如來正覺，即「真如」、即「一如」。大智寂滅的一如世界，顯現十方諸佛，全釋迦的應現，而說無量的法門，以普化羣生海。這全依因位的「本願力」，之云「大悲」。住大悲故不止涅槃，依「願力」故化益無礙。非「願力」者無化益、無照育、無往相、亦無還相。盡十方無礙光如來是彌布「願力」的法界之形。「願力」即是真如的力用，四十八願是「願力」，「若不生者，不取正覺」是「願力」。「願力」能成大信心，令超斷四流、令超絕惡趣、令超證大涅槃。

唯有在如來超世的「願力」之前，方能無凡聖善惡的差異，泯亡修行的久近。

真如已是一法界之大總相，是法門之體，故「願力」亦無邊難思，無涯無窮，能令明信佛智。明信佛智之處，是全領佛智，之為不可思議解脫的法門「本願一乘」。明信佛智，之云「智慧的念佛」。環丹一粒能變鐵成金，信一念能轉凡為聖。爾者，即於「本願力」之前，無凡無聖、無善無惡；於佛智之前，無千載的闇室、無世之痴闇冥，之云（「淨土和讃」）：

「法身光輪徧法界，照世盲冥。」

云（「信卷」）：

「如來誓願藥，能滅智愚毒。」

云（「正像末和讃」No.266·二九）：

「像法時代之智人　自力諸教尚擱捨

　時機相應之法故　念佛門入是教言」

是即依「本願力」的攝益無礙相。

由一如世界現形的佛，天親菩薩奉之為「盡十方無礙光如來」。「無礙」指斷疑的佛智，生信的光明。已破盡無明闇，不到大涅槃者無。

「無礙」又是自在之義。自在於常、樂、我、淨中，是「我」之意。「我」即真我、無我、自在。如來即是無礙、自在。「信卷」曰：

「五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。」

這是本佛自在的攝化，即攝益無礙，是全「願力」之所使然。

「證卷」曰：

「西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無。

　大悲薰心遊法界，分身利物（註①）等無殊。」（註①：物指眾生。）

本佛證果的體、用，若自在無礙，則如來世尊的說法亦無礙自在。於一義說無量義，無量義說於一義，無量法門一收則為「一願力」，「一願力」一開示則為八萬的法藏。

遣喚乃一無礙自在（本願力），故能化物。之為本願一乘《大無量壽經》的法門。

第六節 一念業成 

三心即一的信樂，是為真實的信心，真實的信心即是天親菩薩的「我一心」。

「信卷」曰：

「至心即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。信樂即是真實誠滿之心、極成用重之心、審驗宣忠之心、欲願愛悅之心、歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心、成作為興之心、大悲廻向之心故，疑蓋無雜也。」

疑蓋無雜是即如來的大悲心。大悲心即是願心、願力，依願力故獲得真實的信心。大信心是即大悲心故，必成報土往生的正因。《論註》曰：

「大慈悲是佛道正因故。」

又曰：

「大悲即出世善也，安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根。」

「安樂是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。」

《涅槃經》（「信卷」）言：

「善男子，大慈大悲名為佛性。何以故，大慈大悲常隨菩薩，如影隨形，一切眾生畢定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。」

疑蓋無雜的一心能全領如來的大悲心，即行者於歸命一念領得如來的願行。光明寺和尚曰此道：

「言南無者，即是歸命，亦是發願廻向之義。」

一念歸命的行人云為念佛眾生，念佛的眾生必預攝取的光益，之云「阿彌陀佛，即是其行」，之云「業成」。《觀經》言：

「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

信的德益，超過觀門的行者，這是「若不生者」的誓願之力。《和讃》（No.26·二四）曰：

「若不生者之誓故　信樂眞實時節至

　一念慶喜得生者　往生必定不須疑」

一念業成是本願力的廻向所使然。

天親菩薩的「一心歸命」即是禮拜門，禮拜門中，機法一體，自藏著「盡十方無礙光如來」的讚嘆門與「願生安樂國」的作願門。「一心」即意味無二心。願成就的一念彰廣大難思的慶心，示無二心。天親菩薩的「一心」，即是成就文的「一念」。一心一念即是真實的信樂，為「願生安樂國」的業成，為「即得往生」之業成。

天親菩薩如何會不業事成辦，以不如實修行的三不信願生呢？無業成如何有「至心廻向」的一念呢？如何有即得往生呢？若然即非至心廻向也。至心廻向是本願力成就。《和讃》（No.275·三八）曰：

「如來作願應思惟　苦惱有情終不捨

　回向為首利衆生　大悲心於此成就」

宜科「行一念釋」和「信一念釋」，以了解信一念之業成。

大信心既是本願力廻向的業成，報土復是願力成就的報土，之為「願心莊嚴的法門，本願一乘」。 

願力不思議

他力者，如來的本願力也

「依本願力往生」

本願力的風

真理的力量

【一默如雷】感到溫暖是陽光的力量