教行信證之真實教與方便教

原创 瑞劍老師 整理 蒙光

1、淨土真宗的七高僧皆視第十八願為本願，在彌陀的四十八大願中最為重要。

第十八願，實則代表了彌陀的全部誓願，亦即第十八願即包含了其他四十七願。

第十八願顯現了彌陀不可思議的佛智與大悲，指出往生之因，此願最足以說明彌陀誓願的本懷。

三國七祖當然透徹釋迦牟尼佛所說的八正道、五戒等修持之重要性。

然而，凡夫充滿貪瞋痴、無明煩惱，人生壽不過百年，七高僧在反觀己機之後，歸命彌陀第十八願之救度，以成就無上佛道。

淨土真宗的學者仔細拜讀往生之因：

第四祖道綽禪師（562-645）判聖道門和淨土門。

聖道門指依六度萬行修行成佛之法門，淨土門指依念佛往生淨土成佛之法門。

第五祖善導大師（613-681）是道綽禪師的門下弟子，他依祖師們所教，判淨土門的「行」有「正行」、「雜行」。

第六祖源信大師（942-1017）指出：念佛之「正行」，往生真實報土；諸行之「雜行」，往生化土。

第七祖法然上人（1133-1212）依善導大師「正行」、「雜行」之教法。

親鸞聖人在判正行、雜行時，則將「彌陀誓願」引入。

他舉出「攝生三願」（第十九，二十，十八願）：

【第十九願：臨終接引願/至心發願之願】

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

【第二十願：欲生果遂願/至心發願願】

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

【第十八願：十念必生願/念佛往生願/至心信樂願】

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

第十九願救度「修諸功德」的人。

第二十願救度專修念佛（繫念我國）的人，此之念佛指自力稱名，以稱名為自己的功德。

第十八願則救度信名號功德（至心信樂）的人，此之念佛即是「真實淨信」，此乃是淨信名號。

第十九願和第二十願是方便願，行者往生化土。

第十八願是真實願，行者往生真實土。

聖人捨方便的第十九願、第二十願，而以真實的第十八願為淨信之願。

而聖人著作《教行信證》的原因之一，亦在判此真實行與方便行。

在《教行信證》第五卷的《淨土真佛土》中，聖人曰：「然就願海，有真、有假。是以復就佛土，有真、有假。」

第十九願（方便要門）：《觀經》→自力→諸行往生/定散二善。

第二十願（方便真門）：《小經》→自力→念佛往生/專持名號。

2、聖人從第十八願一願中，又開出五願，此即所謂「第十八願開五願」，此五願又即是「真實五願」：

（第十八願）設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

（開五願）

至心信樂→第十八願（至心信樂願）

乃至十念→第十七願（諸佛稱歎願）

若不生者→第十一願（必至滅度願）

不取正覺→第十二願（光明無量願）+第十三願（壽命無量願）

依此判釋，親鸞聖人視第十八願最為重要，判往生淨土，「唯信正因」，並以稱名念佛之行為真實淨信之自然結果，此之念佛即是淨信。

第十八願是阿彌陀佛大悲宣說的本懷，第十九願和第二十願，則是為引導眾生進入第十八願所立的方便假門，此即是「三願轉入」。表面上是以「攝生三願」攝盡一切佛法者，用意則是令歸入阿彌陀佛的本願功德。「三願轉入」是親鸞聖人的體證，也是法德自然的運作。法門須大觀，安心須純粹，聖人「慧眼見真」，以十八願統攝「攝生三願」，統攝四十八願，而歸於十八願的「信心」，完成了雄渾無比的大法門。

3、【第十九願】

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

【第二十願】

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

第十九願又稱為「修諸功德願」，是彌陀發願接引修諸功德的行者。

這是為無法捨善惡戒行觀念的眾生所設，這樣的眾生認為諸善功德是成佛的必要條件。

第二十願又稱為「植諸德本願」，是彌陀發願接引專修念佛（繫念我國）的行者。

入第十九願之後，會轉入第二十願。

入二十願之後，最後會轉入第十八願。

親鸞聖人本身便經歷過此「三願轉入」的過程，而此轉入，完全是彌陀本願力的力用。

第十九願是觀經法門，親鸞聖人言《觀經》有顯、隱二義：

「顯」是指文字表面上的意義。

「隱」是指真實的深義。

亦即：

《觀經》之顯義：《大經》之第十九願。

《觀經》之隠義：《大經》之第十八願。

親鸞聖人在「化身土卷」言：「是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海（即觀經所言，第十九願）。

阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海（即生死輪迴）（第十九願）。」

第十九願言「十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」，即蒙彌陀救度。

此願為救度修諸功德、求自力往生（聖道門）者。

其所言是修諸功德，非「正行」。

反之，在觀經中第十六觀（下品生觀），則提到非正行之雜行和正行。

觀經所提之十六觀，前十三觀是正行，後三觀是正行兼雜行。

第十六觀（下品生觀）是為罪業凡夫所立，勸專修念佛正行。專修阿彌陀佛與彌陀淨土，是為專修。

《觀經》第十六觀曰：

「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歴多劫，受苦無窮。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。』

稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。

於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。

聞已歡喜，應時即發菩提之心。

是名下品下生者。

是名下輩生想，名第十六觀。」

前十三觀雖是正行，然非稱彌陀第十八願，而是方便行之「助行」，是佛為引導眾生入念佛正行之方便法。

人若不能了解念佛真正的意義，就無法感受到淨土真宗他力教法之可貴。

修方便法之眾生，無法自知所修乃方便法，故亦無法辨别正行與方便行。

自力法門的行者不辨行法，而以佛陀所教的一切行持為正行。

在淨土真宗，則不如此，真宗不以自力行法稱彌陀本願。

若以自力行念佛之法，或以念佛為行者之功德，這様的念佛稱為「方便行」。

在第十九願，念佛是「修諸功德」的諸行之一。（這様的念佛稱為「要門」）

4、有些人則專修念佛，捨餘行，對於這樣的人，阿彌陀佛以第二十願救度之。

第二十願云：「十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

第二十願的行者依靠的是自己念佛的功德，而非歸命彌陀大悲，此即是自力念佛，以此求生淨土。

這是《佛說阿彌陀經》所言之念佛，經言：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」

又言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

此「少善根福德因綠」，是指自力修行之諸行。

就往生淨土而言，萬善諸行的功德，不及念佛一行。

念佛最具威神功德，諸行遠不能及。

不過《小經》所言之念佛，乃是自力念佛，為方便念佛，非「真實念佛」。方便念佛之往生，是往生化土。這裡之所以名為「自力」，是因為行者以自己念佛之多寡而求功德。

反之，「真實淨信」的行者，則不以念佛為自己的功德，而是感恩彌陀無限的慈悲、智慧和威神。

《小經》言：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」

有些人靠自力念佛，求臨終接引，這樣的念佛稱為「真門」，此即是《小經》之念佛，亦即是《大經》所言之第二十願。

第十八願的念佛，則稱為「弘願門」。

根據「攝生三願」（第十九，二十，十八願）所言，念佛分為三種：

第十九願：要門之念佛（觀經之念佛）

第二十願：真門之念佛（小經之念佛）

第十八願：弘願門之念佛（大經之念佛）

（一）要門之念佛，亦修諸行，以念佛為諸行之一。

（二）真門之念佛，專修念佛，不修其餘的散善定善，其信仰建立在自力念佛之上。

這樣的念佛比較接近第十八願，但其信心不淳，念佛夾雜自力。

（三）第十八願的行者，則完全依怙彌陀的慈悲、智慧、威神、名號和本願，並皈依佛法僧三寶。

這樣的行者，其念佛是出自於真實淨信。

而此真實的念佛，唯是感恩、讚嘆名號。

此真實行的念佛，是「名號」的彰顯，具足一切功德。

這樣的念佛是「信心歡喜」（真實凈信）之自然流露。

這樣的真實行和真實信，即是往生真實報土的真因，而且此行信不可分割。

淨土，無法用形色來形容。

淨土，是阿彌陀佛的正覺所現，其組成是彌陀的大悲、佛智、威神和名號，亦是彌陀誓願所成就之結果。

換言之，阿彌陀佛的極樂世界，其組成乃是無量光（智慧）和無量壽（慈悲）。

在《阿彌陀經》最後，釋迦牟尼佛曰：「為一切世間說此雖信之法，是為甚雞。」

《無量壽經》亦曰：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」此中之難，指信持第十八願。

《阿彌陀經》中所說是若一日若七日之念佛，是第二十願的方便念佛，而最難的是信受第十八願之念佛。

《觀經》和《小經》的教法，是《大經》的前方便；《大經》可以說是《觀經》和《小經》的根。

是以《教行信證》曰：「是以釋迦牟尼佛，顯說福德藏，誘引群生海；阿彌陀如來，本發誓願，普化諸有海。」