三願轉入的哲學

整理 蒙光 2022-11-28

秋白：「三愿转入」这个问题，越思考就愈发觉得深刻。

亲鸾的《教行信证》中，认为弥陀所发的四十八愿中，其中第十九愿，第二十愿，与第十八愿为四十八愿中尤为深刻的部分。因为这“三愿”揭示了净土的根本意义。确立“自我”的主体性的过程。

第十九是“修诸功德”的立场，也就是不仅仅是念佛。而是通过“自身”的“自力”的努力，来去向净土。

而二十是，将修行的方法逐渐从“自力”转换为了“念佛”。因此也可以说是，趋向“他力“的过程。通过他力的阐述，方向自身主体性的过程。也就是“否定“的过程。

最终的第十八愿（十八最开始引出，后二愿为其诠释），是完全的超越，“闻我名号”而产生的根本性飞跃。通过对于众生“心心回向”的绝对肯定，完成了“于自我否定至肯定的转换”的过程。

反过来说“往相-还相”的运动也在“否定“的转换中完成了确立自身的可能。“往相”是指“念佛而去极乐净土”的发愿，而“还相”则是死后往生的众生于弥陀一同回到现世“救助众生”的过程。

但是，同时“往-还”并不是对立分别，而是必然是同时存在，且相即而存的。也就是说“当众生”发愿往生净土的时候，就必然就已经蕴含了在“此世”不断救助其他众生的“还向”的过程了。

也只有完成了“对于其他众生的救助，我们才能逐渐的在救赎他者的过程中完成对自己的救赎。当然，净土宗的视角中，作为救赎可能性的开显，是作为“绝对的真如”的显现的弥陀。则是，“往相即还相”的众生相互救助的“媒介”。也在“相互救助“的过程中，“弥陀的愿力”才有了现实化的可能性。

因此“弥陀”绝非，远在西方虚无缥缈的世界中的景象。而是存在于当下，特别是自身与他者的相互救赎过程中的“绝对维度”。当救赎展开的时候，弥陀的愿力就已经被我们得以捕捉到了。

如同“十九-二十（自力）”媒介“十八（绝对他力），因此“三愿”得以往还运动的可能，也是“自力（肯定，往相）-他力（绝对否定，往相）”，飞跃至“自他不二（绝对肯定，往相即还相）”的根本契机。

噫！南无弥陀大悲本愿！

蒙光：講得很好。[强]

三願轉入，是一而三，三而一，三三圓融。雖在途中，不離家舍。看似自力的努力中，也早已貫徹他力的回向。因他力成就，自力方有依傍。若未歸他力，則自亦無力。而十八願的建立，從己方看是終點，在佛方則是起點，全自歸他，始終不二，往還無盡，共成一大宇宙之圓。

鷺白秋：是这样的，弥陀-我-众生，三一而圆融，兀自腾腾。

鷺白秋：亲鸾圣人最后落脚在“自然法尔”上

鷺白秋：实在是不可思议

鷺白秋：十分巧妙和深远

蒙光：“我”和“衆生”不要分開。對三三圓融，一三互即，更合適的表述，是要回到善導大師的“六字釋”，即“南無”是機（我·衆生），“阿彌陀佛”是法，於法方，共成“機法一體”的“南無阿彌陀佛”。配三諦，則“空”爲“阿彌陀佛”，“假”爲“南無”，“中”爲“南無阿彌陀佛”。配三願，則大致十九願配觀經，是機，是“南無”，二十願配阿彌陀經，是法，是“阿彌陀佛”，十八願配大經，顯“機法一體”的真實，是“南無阿彌陀佛”。

鷺白秋：原来如此，学习到了[合十]受教了

蒙光：您依西田哲學來理解佛理，進境神速。有三日不見，當刮目相看之感。[强]

鷺白秋：十分感谢😄，也希望不懂的地方还请多多指教

蒙光（面壁中）：不敢，多交流，多賜教。[合十]

蒙光：以上是和一位在日本留學，專研佛學哲學的博士生的交流。

這位朋友不是佛教徒，是從哲學的角度來看三願轉入，領會確有獨到之處。如果單就其理解的層次，國內那些講淨土的“法師”已經遠遠夠不到其層次了。但他是對教義理路的認知了解、在具體名相的掌握上還未確當（如原文“往相、還相”誤寫爲“往向、還向”，已改）。且理解仍停留在理論，要真能如其所言地契入，不能只是理念上的探討而已，需聞法的相應才行。

蒙光：對學哲學而能求佛法之真的朋友，我由衷鼓勵讚歎。但群上有心學佛、已經在聞法的同朋，若只是這樣講，則遠遠不夠。宗教需要圓解證入，而不能只是知解教道，且經典教相的根底亦需要紮實。西田哲學是可以與真宗相應的，但真宗本身的教相基礎要先打好根基。否則即使表面上說來相似，終究不是本色。這就像長途出行還是自己的車子方便，其他的學說理念再高明，只是偶爾搭乘的便車。

參：

念佛人的两个世界

三願轉入