三願轉入

蒙光整理 2022-11-12

教相問答：真宗與淨土宗·三願轉入

關於三願轉入，總結要點：學習淨土的人，都會經歷從十九願轉入二十願，再從二十願轉入十八願的歷程，有人是過去生已轉，有人是今生才轉。今生能遇到本願的教法、頂戴信心的人，是過去已曾聽聞此法。無需從頭去經歷三願轉入的歷程，因此應直接聽聞十八願的教法，徹底聽聞。時節因緣到來，即爲大悲心所同化，這是善導大師說的“不覺轉入真如門”。

【瑞劔老師法語】

直入第十八願真實的信心很難。從無宗教叩宗教的門，捨信神的心和雜行雜修等，離自力聖道門，入淨土門，首先入第十九願（要門），次捨第十九願的「要門」，入第二十願的「真門」，最後出真門，入第十八願的「弘願門」是一般的規則。

親鸞聖人被本願力引導，從聖道門入淨土門，從十九願轉入二十願，從二十願轉入十八願。這叫做「三願轉入」。比叡山二十年的修行、六角堂一百天的閉關、入法然上人門下的歷程，是三願轉入的歷史。現代真宗門徒的大多數皆太安逸，也不認真聽聞説法、也不拜讀聖典、也不依止老師，只想著要快點獲得信心，真是異想天開。

「化身土卷」「三願轉入」文曰：

「真知，專修而雜心者，不獲大慶喜心。故宗師云無念報彼佛恩，雖作業行，心生輕慢，常與名利相應故、人我自覆不親近同行善知識故、樂近雜縁、自障障他往生正行故。

悲哉，垢障凡愚，自從無際已來，助正間雜，定散心雜故，出離無其期。自度流轉輪廻，超過微塵劫，叵歸佛願力，叵入大信海。良可傷嗟，深可悲嘆。

凡大小聖人·一切善人，以本願嘉號為己善根，故不能生信、不了佛智、不能了知建立彼因，故無入報土也。

是以愚禿釋鸞，仰論主解義、依宗師勸化，久出萬行諸善之假門，永離雙樹林下之往生，廻入善本德本真門，偏發難思往生之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海，速離難思往生心，欲遂難思議往生。果遂之誓，良有由哉。

爰久入願海，深知佛恩。為報謝至德，摭真宗簡要，恒常稱念不可思議徳海。彌喜愛斯、特頂戴斯也。」

這是「三願轉入」之文，可吟味之。

十九願的人，思修諸善萬行（定散二善）而往生；二十願的人，思多稱念佛而往生，捨棄定散行，就念佛的一行，但尚存定散心。思做什麼而往生的定散心，很難捨除。就此點，多辛苦是好。

真宗的信心，應同時地吟味第十七願（行卷）和十八願（信卷），以體解「三願轉入」的真精神。走馬看花地聽聞是行不通的。

【瑞默老師開示】

低頭的世界：

 問：如果沒有發現自己是凡夫，是否會跟著業力走？

 師：沒有錯。學佛的人如果來不及發覺自己是凡夫就斷氣了，怎麼辦？去六道轉幾圈，就會再轉回來乖乖地仰信十八願，這就是「三願轉入」。需要時間去調熟。

不肯乖乖地向阿彌陀佛低頭的人，就去流轉幾圈被鬼抓去打打屁股吧！當你被地獄的鬼卒修理後，你就會恍然大悟：「原來鬼卒也是如來的使者，他在教我乖乖地向阿彌陀佛低頭吧！」所以失敗為成功之母。（衆笑）

問：三願轉入是親鸞聖人的修行過程，我們後代學佛的人，是否也要學聖人一樣地三願轉入？或是直接學十八願就可以？

師：因緣成熟者，會直接入十八願；因緣尚未成熟者，還需要三願轉入，這是自然法爾的。因為人不夠老實，不會直直的來，很喜歡拐彎抹角。大家不要怕辛苦，你喜歡拐彎抹角就去兜幾圈再來，失敗為成功之母。

問：如果能不失敗就成功，那有多好？

師：當然啊！既然你不肯向彌陀低頭，就要有失敗的覺悟。

問：可是一失人身，萬劫難復！

師：不錯啊！這是人盡皆知的事，但是不肯乖乖地向阿彌陀佛低頭，那有什麼辦法！

阿彌陀佛的唯識：

問：爲什麽在法藏菩薩四十八願中，往生還分出十八、十九、二十這三願？怎麽理解「三願轉入」？

答：十九願和二十願是為了方便引導眾生入十八願而有的。所以要知道，十九願和二十願並不是真實報土，是化土。對化土的眾生，「若不生者，不取正覺」是不可用的。

十九願、二十願並不是阿彌陀佛的本心。《和讚》裏有講「果遂之願」，十九願、二十願都是為了方便引導眾生入十八願而設的願。所以不能令衆生最後進入十八願的話，十九願、二十願也就失去它們的價值了。

問：能否說十八願是根本，十九願、二十願是通往十八願的路？ 

答：眾生真正到達十八願，十九願才能夠得到真正的滿足。如果只停留在十九願，沒有更進一步的話，就不是十九願的本心了。所以才說是「果遂之願」。十九願、二十願是「果遂之願」。三願轉入，是自然的法則。 

問：果遂之願，是指到極樂世界之後才有的嗎？ 

答：果遂之願，是說一定讓你往生淨土。表示佛的決心：我一定讓你往生淨土。眾生要往生了，才顯出這個誓願的價值。我們凡夫往生報土，這個十八願才是真正滿足。

大家都以為十九願好修，可是真正修十九願的人，連電視都沒法看。但是進入十八願法門的人，就有心情睡午覺了。為什麼十八願的人可以安心睡午覺？因為他找到他的媽媽了。而十九願、二十願的眾生還在找媽媽。所以他們很緊張，不眠不休，電視都沒法看，沒有心情看。一直哭著要找媽媽，「媽媽在哪裡？媽媽在哪裡？」拼命的找媽媽。就是這樣的心情。 

問：為什麼《和讚》裏說，二十願的人會自然轉入十八願？ 答：那是十八願的成就。精進念佛的人，十八願的佛心會讓他們自然轉入本願裏來。「不教（覺）轉入真如門」＊。是不知不覺轉入，並不是沒有人教。轉入真如門，是十八願願力的力量。「不覺」，自己是不知道的，是不知不覺的。當他發現的時候，已經在十八願裏面了。「不教（覺）轉入真如門」，不能解釋為沒有人教也可以進入真如門。

這是自然的法則。是十八願的力量、功德力，讓十九願、二十願的眾生，不知不覺被導引入十八願的願門裏。「不覺」二字是法德，法的功德。「法德」換句話講，就是阿彌陀佛的慈悲心，讓我們凡夫不知不覺就受到阿彌陀佛的感化。所以我們不要看文字，而要看字義。我們凡夫是沒有力量的，一切都靠阿彌陀佛的慈悲力、阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的功德力。 

＊注：《淨土和讚·大經意》（No.66·十六）：

定散自力之稱名

果遂之願歸命者

法德不教亦自然

真如之門必轉入

此首和讚脫胎自善導大師《般舟讚》，本典行卷引：

“微塵故業隨智滅，不覺轉入眞如門。”

聖人於本句“覺”字下注：“覺字，教音。”此為聖人之己證，含己不自知（覺），亦不假他人引導之力（教）二意，是以法德自然之力而轉入。

問：十九願有「臨終來迎」，「來迎」可否理解為：臨終的時候，也要給他個進入十八願的機會？ 

答：可以這樣解釋。「來迎」是方便法。你們希望臨終的時候佛來迎嗎？有這種想法的話，是不對的。你想要「來迎」，也不必等到臨終，每天的「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」不就是阿彌陀佛來迎了嗎？我們每一天每一句的「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」就是阿彌陀佛來這裏迎接我們。所以瑞劍老師作了一首詩：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，我來了，我來了，現在就來了。」這個就是真正的「攝取不捨」啊！

很多人都忘記了「南無阿彌陀佛」是阿彌陀佛的來迎，然後就追著阿彌陀佛跑。所以，十九願、二十願的眾生，就是追著阿彌陀佛跑的人。他們都不曉得：阿彌陀佛已經來接自己了。不知道，所以追著阿彌陀佛跑。十九願、二十願的心和佛心是不相應的。

大藏經的統一眼：

（老師畫圖示意：） 《大無量壽經》→《觀經》→《阿彌陀經》→《大無量壽經》 雖然是有淨土三部經，這三部經都在為眾生講什麼？是傳達本願海的訊息。因此，不論是讀《阿彌陀經》也好，《觀無量壽經》也好，一定要回歸《大無量壽經》。《觀經》最後不是勸導眾生念佛，十聲念佛嗎？勸念佛的苦口婆心，十聲念佛的源動力，就是本願海，是怎麽樣都要救度眾生的本願海。所以親鸞聖人說：念佛即南無阿彌陀佛。這個南無阿彌陀佛就是本願，行即是信。

問：這（三經的次第）也是三願轉入的過程吧？

答：三願轉入是一種自然法爾的現象，當你真正求道的時候，一定會有這個過程出來。念佛乍看之下好像是行，但是當它回歸南無阿彌陀佛的時候，就是信。自然而然，對阿彌陀佛的感恩、慚愧之心自然而然就會出來。

蒙光：

網站上瑞劔老師的多篇法語文章中還有相關開示，我之後會在公號上發布。上面的摘錄，法義已經講得很清楚了吧。

所以三願轉入的信仰歷程不容否定，但這是法德自然的轉入，不是凡夫能夠設計。今生已經遇到真宗、聽聞十八願的教法的人，也要極於聽聞，徹底領受十七願的名號、十八願的信心，真正舍十九、二十願的定散自力心，才能入十八願，這是“三願轉入”之教的真精神所在。

又有人說，某某同朋平生只聽聞真宗的教法，也沒有修十九、二十願，不是也往生了嗎？所以三願轉入不是必須的。這樣的說法，有兩個問題需要說明：

一，同朋是否入十八願往生報土，我們是凡夫，不能去論斷。

二，往生報土，是今生入十八願的果報，同時也說明是過去世已經經歷過十九、二十願的教法。托如來的本願力故，今生能聽聞真宗，得以除自力執心，全歸他力而往生。此正是三願轉入，法德自然之成就。