二〇二三年的法語吟味

原創 蒙光 2023-01-12

二〇二三年的法語吟味

掲載法語

●表紙『親鸞聖人の出現は私一人のためであった』(横超慧日)

親鸞聖人之出現,是爲我一人。

●1月 『この世のことは 何事も何事も お念仏の助縁』(信楽峻麿)

此世不論何事,皆念佛之助緣。

●2月 『世の中に最も度し難いものは他人ではない この私』(稲城選恵)

世間最無可救藥的不是他人,是這個我。

●3月 『こころにじごくがあるよ ひにち まいにち ほのをがもゑる』(浅原才市)

心中有地獄喲,每日赤焰燃。

●4月 『仏法の鏡の前に立たないと自分が自分になれない』(二階堂行邦)

不立於佛法鏡前,看不到真實的自己。

●5月 『南無阿弥陀仏とは、言葉となった仏なのです』(安冨信哉)

「南無阿彌陀佛」,是化爲言語的佛。

●6月 『信は如来の生命なり』(小山法城)

信者,如來之生命也。

●7月 『正しいものに遇って 正しくない自分を知らされている』(利井明弘)

遇正者,方知己身之不正。

●8月 『われもたすかり、人もたすかるというのが仏教の教え』(曽我量深)

我得救,他人亦得救,此是佛教之教。

●9月 『「まこと」のひとかけらもない私に 仏さまから差し向けられた「まこと」』(石田慶和)

毫無真實的我,被佛賜予了真實。

●10月『念仏というのは私に現れた仏の行い』(坂東性純)

念佛,是向我顯現的佛之行。

●11月『生のよりどころを与え、死の帰するところを与えていくのが南無阿弥陀仏』(金子大栄)

賜予生之依,死之歸者,是南無阿彌陀佛。

●12月『一人一人がお浄土を飾っていく一輪一輪の花になる』(梯實圓)

每個人,都是莊嚴淨土的一朵花。

二〇二三年的法語吟味

本文是受正耀師兄之惠,附上對話現場,供同好一哂:


Petrichor:

二〇二三年的法語吟味

蒙光(面壁中):很棒的法語。師兄翻譯的嗎?文字意思可謂信達。
是哪家眞宗道場的月曆嗎?

Petrichor:是我翻译的。真宗教団連合

蒙光(面壁中):才注意到,每月法語都出自大學者和妙好人。

淺原才市是最有名的妙好人之一。

妙好人才市的一首小詩

怕死是佛法的入門

二〇二三年的法語吟味

Petrichor:
ええな せかいこくうがみなほとけ わしもその中 なむあみだぶつ

真好,世界虛空都是佛,我也在裡頭,南無阿彌陀佛

Petrichor:
他說:我來拜佛,是想讓佛看我這一副鬼樣子

Petrichor:
得了御法意的感冒,有了念佛的咳嗽。

Petrichor:

二〇二三年的法語吟味

蒙光(面壁中):鈴木大拙冩了一本《念佛人》,研究才市的詩。可惜中譯者不明教相,很多地方没翻出眞宗的味道。

Petrichor:原著是英語?

蒙光(面壁中):這個原意可能就有些出入。依宗意,應是在佛前被看清我這鬼樣子。

日文。被佛心感動,口中自然念佛出來。猶如感冒自然會咳嗽。所以念佛是不需强調的。

Petrichor:念佛的咳嗽

念佛是咳嗽的意思

蒙光(面壁中):是的

Petrichor:聊齋中畫皮是鬼變人,才市說自己是脫了一層皮,真實的鬼樣子就會出來。

蒙光(面壁中):才市是聞法之餘,內心法喜踴動自然出的詩歌,不加修飾,多用片假名。本身可能存在一定歧義。鈴木大拙是禪師,對才市的詩多從法性的角度領會。中文關於才市的,主要是《念佛人》,和《念佛人列傳》中一篇才市老人的傳記。因譯者非宗門中人,理解就不夠到位,上世紀末頗流行於兩岸的念佛團體,至今仍有其價值。可惜至今缺少專精凖確的詮釋。

蒙光(面壁中):是的,這在我們看來,就是一望而知的感動。佛法是爲道日損,依佛智的力量,將自己虛僞的造作剝開,才看到自己是鬼在念佛。

Petrichor:最近看嘆異抄,原文確實理解起來有一定難度,但感覺熟悉以後會好很多。

之前碰到類似‘救われまいらせる’這種表達,那種微妙感覺難體會到。

據說させていただく這樣的表達都是比較具有宗教特色的

蒙光(面壁中):他力思想,是真宗對整個日本乃至人類文化非常重要的貢獻。我們習慣的都是自力的表達式。這不是不好,只是不完整,尤其不適合深切反省後的自己。

Petrichor:因為有鏡子才看到自己真實的樣子

蒙光(面壁中):師兄說的,是真宗獨有,之後慢慢滲透入日本文化的精神。我們在老師法座上,也是被慢慢薰陶才開始體會到其微細之處的。

蒙光(面壁中):是的,所以我們常說“御佛鏡”。

Petrichor:看卡拉馬佐夫兄弟英文版,裡面伊萬對阿廖沙說的一段話,我感覺類似真宗的思想。他講了一個故事,老教士責問耶穌為什麼在曠野接受魔鬼三個提問都選擇拒絕,為什麼不考慮精神更弱的大多數人。

Petrichor:對,我自己也感覺了解太少,還是要深入學習。

蒙光(面壁中):但是基督教的資源裏,信心必須有行動,人必得如神子般完全方能入天國。所以這個質問,其實依基督教立場,反而變成是站在魔鬼這一邊似是而非的混淆。

來自無明的業的脆弱,和來自真如的信心(救助)的確定,這必須是到真如、無明這個層次上,即真如緣起說才能立腳。基督教的神義論,終究不脫神的個性(任性,唯神一人有自由意志)而無法自圓其說。

Petrichor:可能,對基督教很疏離,所以他們議論什麼其實不是很明白

蒙光(面壁中):沒辦法,基督教先天缺陷就是,神是人格的存在。所以三位一體是什麽關係,到底是一個人格還是三個人格,自己教義中都搞不清楚。如果是佛教,法報化三身,報化身有人格示現,法身則超人格,這樣的理論,只能用完美來形容。不學佛,無以言啊!

Petrichor:是的

1919年(大正8年)、熱心な寺参りをほめられ困惑し、「わしが仏さんを拝むのは、この通りまったく鬼だ、と言うことを見てもら」おうと、「角のある肖像」を地元の日本画家・若林春暁に描いてもらう。

我是根據這句話來的

蒙光(面壁中):我日文不行,所以只能就中文的印象。意思其實是可以有多個角度理解的。因爲念佛人即使看到自己的“鬼樣子”,在慚愧懺悔的同時,其實也是一種法喜。所以看從哪個角度說。話在念佛人中說,則不論哪個角度,都能心領神會。但如果字面的理解,可能就會有誤差。這也是宗教文字其實需要信仰者來詮釋會較可靠的原因。前面說到《歎異鈔》的詮釋亦是如此。

Petrichor:確實是這樣,看嘆異抄我很多地方都是第一次聽說。

蒙光(面壁中):所以佛法才講究傳承、善知識。其實何止佛法如此。就是儒、道,沒有傳承,也是各說各的,乃至一部《論語》,至今無數歧說,所以儒學、文化不彰。

Petrichor:嗯,單打獨鬥實在有限

Petrichor:
淺薄呀淺薄
和如來在一起是最好了
明白自己的淺薄
あさましあさまし
如来さんとおるのがいちえ
あさましのがわかって

蒙光(面壁中):有開宗立派的能力的,如釋迦佛可以。釋迦佛之後就不允許了。壇經中永嘉大師,也需要到六祖那裏過一手。雖然經上說得好像六祖沒有指點太多,但印證就已經是非一般的加持了。何況看永嘉大師的證道歌就知道,師從六祖,對永嘉大師是安身立命的標志。“自從認得曹溪路,了知生死不相關”。這句話不是隨便說的。哪怕大師宿命開發,知道自己“我早曾經多劫修”,沒有曹溪指路,仍然是生死無著。

蒙光(面壁中):
最後一句的:のがわかって,有沒有淺薄就讓他淺薄著吧的意思?

Petrichor:就是“知道,弄明白了”的意思

あさましい 可能翻譯成卑劣更準確一點

蒙光(面壁中):

膚淺呀膚淺
那就和如來在一起吧
膚淺已知道了

蒙光(面壁中):知“機”(我身)之惡,而不停留於“機”,全託付於法。大概是這個意思。

Petrichor:あさましい的意思我之前弄錯了,是いやしい、驚くほどひどい、情けない的意思

所以是卑劣、可悲這種感覺

翻譯成淺薄有點望文生義

蒙光(面壁中):這樣更貼切。

Petrichor:這句讓我想到前面拜佛那句

蒙光(面壁中):被看到自身的惡,如同看到地獄,是很喫驚,可悲可恨可惡復可憐的感覺。

來拜佛,是在佛前才能看到自己的鬼樣子。佛早已知道自己是什麽樣子了,所以不需要讓佛看到。當然,佛是樂於看到這只鬼能來拜佛的吧。

Petrichor:知道自己的可悲,和如來在一起是最好了

Petrichor:這個分かって等於是和如來在一起是最好了的前提

Petrichor:師兄辛苦了,晚安


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