二種深信的眼目

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-02-17

二種深信：安心的根幹

二種深信（其二）

稻垣瑞劔

◎「二種深信」的概要

「二種深信」是真宗安心的基礎，又是奧堂。頂戴「二種深信」的真精神，不是容易的事。

簡言之，言「二種深信」者，即思惟：「如我這樣的罪深、徒然者，若非地獄無有可趣處者」，如來善知其「機」，悲憫護念吾等一切眾生，一念一剎那無有間斷，而以本願力就那樣地救度。其御念力，與如來的智慧力爲一，成為「汝一心正念直來，我能護汝」的御誓願（本願）。此大悲誓願，可靠之極。

吾等依佛智不思議，被告知自身之「機」，又依佛智不思議而信憑「本願力」。這就是「二種深信」的概要。

◎罪業的根源是「我執」及「分別」

窺「二種深信」，其根本性問題，人先天因受久遠無明的薰習（影響），無論如何做，都無法脫離「我執」與「分別」（善惡、愛憎的區別）。此「我執」與「分別」是三毒煩惱之本，是八萬四千煩惱之本，是一切罪惡的根源。無論自己如何作善事，思作了善事之心，早已是從「我執」和「分別」生起之心。人無法拔除此「我執」和「分別」而行動。從「我執」和「分別」所出的一切行都是地獄業。

佛法嚴肅，是除了思考著普通人道德的善惡，亦從高遠的見地，批判人的行為。在其他宗教不是立於這般崇高的見地，批判人的行為。總之，即使說道德，亦無有持如佛教道德般之高級道德意識的。

◎有漏善和無漏善

因此，在佛教云為「善」，也區分「有漏善」和「無漏善」。「有漏善」，是從「我執」和「分別」出的善，「無漏善」是如來、聖者的善，是「無我的善」、「無分別的善根」。亦即是由大智生起、從大悲所生之善。此在凡夫，是絕對不可能的事。

因為善導大師、法然上人與親鸞聖人，都是佛教的大學者，深知凡夫不能為「無漏善」，因此擱置聖道門而歸入淨土門。我祖親鸞聖人開示：

「不得外現賢善精進之相，內懷虛假……」（信卷）

又言：

　「淨土真宗雖歸依

　　真實之心實難有

　　虛假不實此身是

　　清淨之心更不存」（和讚No.331·九四）

又說：

「善惡之二者皆不識也。」、「任何行皆難及之我身故，無論如何地獄是一定的去處」、「世間皆空言戲言，無有真實」（歎異鈔）。

◎真理是真理

罪即惡，「無明」是其根本的問題，在各宗都討論著，將其更具體地說，就是「我執」和「分別」，又是「愛憎」之情，或是「善惡」的分別。以此為主是禪的思想。真宗的一般信徒於此處不能深掘而思考，甚至沒有被教導應於彼處挖掘。關於此問題，真宗學者不是不知道理，然無奈聽眾一般多無學問，故認為彼處沒有說的必要，而不加教授吧。然而，雖是禪宗的真理，真理亦是真理。真理是亙越千年萬年而不變，不問東洋及西洋，是爲普遍者。如禪宗的『正法眼藏』，或『碧巖集』，不拜讀此一流最高的書物，而強調說「罪」呀「惡」呀，或「迷執」等，必定都是出於「我執」與「分別」。

關於此點，想真宗也習禪，能那樣地思考才好。又作為實際問題，若不能於其處深掘思考，「二種深信」之「機之深信」亦是不能徹底吧。「機之深信」本質與「法之深信」不二，然尚未仰徹本願力之人，唯想要深深持罪惡感，亦不得不持。

◎以無義為義

「我執」與「分別」是罪業的根源，明乎此，真宗教徒聽聞說教，說「啊明白了」之知的分別（知解），或「因為我這樣聽聞了，所以能往生」的想法，不成往生因能明白吧。真實信心超越知解分別、凡夫的思惟，是佛智徹到，如來大悲心映現於眾生心者。因此聖人說「以無義為義」、「不可思議、不可稱、不可說之信樂也」（信卷）。

以爲能往生而不得往生（機之深信）的淨土

依令不能往生者往生之不思議本願力而往生（法之深信）

（瑞劔）

◎「機之深信」必和「法之深信」同時

若「我執」和「分別」生起，那早已是罪，是惡，是迷，於此處徹底之人，即使在所謂罪惡感最深的真宗門徒中也少吧。於此處不能深挖，則「二種深信」中所言：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」之真意不能汲取吧。即使以爲明白了此御法語的意思，亦不得直接說為真實信心，不能說為真正「機之深信」。何以故，因其人尚未聞信「本願力救度」。「機之深信」必是和「法之深信」同時。

若於「二河譬」說之，此云為「三定死（我今迴亦死，住亦死，去亦死）」，即雖明白「必定落到地獄去」，「招喚的勅命」尚未徹到身心，尚不能說為真實的信心。 

◎凡夫三業皆是地獄業

亙遍古今中外，雖說有數十萬、數百萬的宗教在地球上出現，但未見有如真宗之「二種深信」這樣純粹他力、完美無缺的殊勝宗教。他力的信心（依憑本願力的信心，聞信名號的信心）能到達佛果，而凡夫自力的信心，悉是地獄業。

在其他宗教（許多真宗的教徒也是那樣），對於善惡，觀察甚淺，又反省頗少。於「機之深信」，凡是凡夫者，已說「無有出離之緣」之言了，卻還有人問「即使行善也會到地獄去嗎」。在善導大師思惟，凡夫的善，皆是以「我」的意識所為之善根故，其所云善者，從如來所見皆是「惡」。於『大無量壽經』而見，連等覺的彌勒菩薩亦入泥凡夫之同類而聽聞。因為若有一分的惡，或者惡的殘餘，是「一即一切」故。 

◎二種深信和聞其名號

真宗的信心，在『觀經』是「二種深信」的信心。若在『大經』，是第十八願成就文的：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向。願生彼國，即得往生，住不退轉」。

說「無法頂戴信心」而悲歎之人，把「二種深信」和「聞其名號」看成一體，而就良師一聞再聞，聽聞徹底最好。說「依本願力往生」、「依名號功德力往生」、「正覺的功德力外，信心亦無，往生亦無」之事能明白吧。就因為想在本願力之外探究信心、於正覺即南無阿彌陀佛的功德力之外探究信心、於「就那樣地來吧」之招喚的勅命外找尋信心，所以即使聽聞幾十年，依然夜不能明。

真宗的行者，應該熟讀善導大師的「二種深信」、「二河譬」和「六字釋」。與此同時，當知本願的「三心即一心」，「本願成就文」是淨土真宗的面目，應依據成就文而獲得真實的信心。今者是想要知道「成就文」和「二種深信」是同一信心之旨。

成就文最重要的部分是「聞其名號」之四字。「聞」者彰信心。言「聞」者，聖人釋曰：

「言聞者，眾生聞佛願（本願）生起本末，無有疑心，是曰聞。」

聞「生起」是「機之深信」，聞「本末」（本願名號）是「法之深信」。「二河譬」的眼目，是「乘彼願力之道往生」。「六字釋」的眼目是「歸命之處有發願回向義」、「歸命者本願招喚之勅命也」、「由聞願力而報土真因決定」的御文。「二種深信」之眼目者，在『愚禿鈔』聖人釋曰：

「今斯深信者，他力至極之金剛心，一乘無上之真實信海也。」

故知，「深信本願力」就是「二種深信」的眼目。最初詳細御釋「本願力」的祖師，就是曇鸞大師。