八幡神宫念佛驅疫之事

原创 正耀 譯 2020-01-28

瑞默恩師在法座中多次提到在日本歷史上有名的典故。當時日本發生大瘟疫，八幡神宮的神主受命，舉行法會祓除。試過了各種經咒，均未奏效，疫情依然如故。但是當神官誦起親鸞聖人所作《現世利益和讚》，瘟疫平息下來。自此以後，在八幡神宮誦《現世利益和讚》，成爲一種傳統。神官一邊手執神教法器揮舞，一邊口誦「南無阿彌陀佛」名號與「和讚」，成爲絕無僅有的組合。

今幸得大香師相助，找到此史實資料出處，又得正耀同朋慨然自任翻譯之責，得與同朋們分享此彰顯佛德不思議之事跡，於此疫情肆虐、人心擾攘之際，尤感冥加之顯應，彌敬佛恩之難思云爾！

——蒙光謹按

“輪流念佛”～宮念佛、堂神樂～

在明治時代，佛光寺編有一本題爲《澀谷歷世略傳》的書。此書匯集了佛光寺歷代傳記，内容包括自親鸞聖人到第二十五世的真達上人的傳記。佛光寺史直到半路都是和興正寺史是重叠的。

重叠的部分，此書所述與興正寺所傳是一樣的；而部分傳記故事乃興正寺所未傳。其一是佛光寺、興正寺共推為第十二世的性善上人的傳記，此書關涉性善上人之処所載上人事跡，僅見於佛光寺。

“宝徳享徳際，近江国疫癘流行，老幼継踵罹危。宇津呂郷十三村民，来請法救。師授以恵心僧都筆方便法身尊形及《現世利益和讃》若干巻，懇諭還。村民奉掲於八幡宮祠拝殿，少長相集，専修念仏，疫癘立消。村民感激，至今為永式。”

在寶德、享德年間（1449～1455)，在近江囯流行疫病，老人、幼童相繼罹病。宇津呂鄉的十三個村向佛光寺求救。性善上人授以阿彌陀佛的繪像和《現世利益和讚》。村人在八幡宮的拜殿挂上繪像，念阿彌陀佛，瘟疫馬上就消退了。村人大爲歡喜，將此儀式作爲今後的固定儀式。

在八幡宮的拜殿挂上繪像，可説是非常奇異了。而佛光寺之所以記載這個活動，是因爲與這個活動有關係。這個法事實際上有在做，而且是佛光寺參與其中而傳承下來的。《澀谷歷世略傳》推測其起源於性善上人的時代，而將法事記載為上人事跡。這個法事是否始於性善上人時代，倒是不一定，但它是自古就有而延續至今的。

這裡的宇津呂鄉是現在近江八幡市的地名，八幡宮是指該地的日牟禮八幡宮。這個比牟禮*八幡宮在每年五月都要舉行稱爲“十三佛祭”的活動。在拜殿挂上十三幅阿彌陀佛繪像，演奏神樂，稱念佛名。這就是《澀谷歷世略傳》所載法事。

繪畫是十三幅，是因爲宇津呂鄉的十三個村都各有一幅，在法事時集到一起。十三幅繪像就是佛光寺給出的。

（譯注：“日牟禮”與“比牟禮”的日語發音相同，是同一個詞的不同音譯漢字。）

十三佛祭是一年一次，而在此之外也有一連活動。十三個村每月輪流集齊佛像，念誦佛號。原則上繪像集結的時間為十五天，這個叫作“輪流念佛”。如今，有些村子不再參與，繪像也有從村子落到私人手上的，而失去了原貌，但活動現在還有。

這些活動可謂是由佛光寺和日牟禮八幡宮的信仰結合產生，將此二者聯係起來的是現在的佛光寺八幡別院——西方寺。西方寺山號是“比牟禮山”，據説前身是與日牟禮八幡宮關係密切的寺院。西方寺也舉行“輪流念佛”，相傳以前的人將日牟禮八幡宮和西方寺的法事稱之為“宮念佛、堂神樂”。（《近江輿地志略》）

《澀谷歷史略傳》認爲“輪流念佛”源自性善上人的時代，而另外的傳承則以爲始於性善上人之弟光教上人的時代。據傳，在延德年間（1489～1492），疫病流行，光教上人將繪像拿出來。這個説法多為人所知，一般認爲“輪流念佛”始於光教上人的時代。無論如何，法事很早就有了是不錯的，儀式所用的繪像也有中世*製作者。

（譯注：日本史將封建時期分爲前後期，後期稱爲近世，前期稱爲中世，即鐮倉、室町時代。）

“輪流念佛”雖説是由十三個村子舉辦的，但這十三個村的村民不一定都是佛光寺的檀家。他們都是日牟禮八幡宮的氏子*。因而，“輪流念佛”的主體是八幡宮一方，它是八幡宮的信仰圈吸收了佛光寺的信仰形式而產生的。佛光寺沒有直接宣傳祛病的功德，既然人們認爲它能除病，因而我們不得不承認佛光寺有一種容易與之產生聯係的性質。

（譯注：氏子，祭祀同一祖先神，或住在氏神土地上的人。）

（熊野恆陽 記）（正耀 譯）

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