安心語錄（一）_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校

一、聖典

釋尊和高僧們的書籍與浮世的書籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一頁的教語，是無法懂得的。法然上人的「一枚起請文」也好，源信和尚的「横川法語」也好，蓮如上人「末代無智」的《御文章》、「聖人一流」的《御文章》也好，不論哪一篇都是不到一頁的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是對後生的問題感到苦惱了之後，花了二十年左右才終於懂得的。虛度光陰的話，一輩子就無知地過了。不認真的話即無法懂得佛法就是說的此事。

二、師匠

世間的老師，不論是才藝或學問，皆引導人越學越上層樓。但是佛法的老師（師父），若無法就生死的問題為我們解決的話就不能説是老師（師父）。培養知識通學者的不是老師（師父）。如實地引導我們信如來誓願的真實的老師，才是真正的老師（師父）。

在禪宗有部叫《臨濟録》的書裏面，提到四種老師和弟子的組合：

㈠老師優秀，弟子不行。

㈡弟子優秀，老師不行。

㈢老師也不行，弟子也不行。

㈣老師也優秀，弟子也優秀。

説這四種組合中，能完成佛道的只有第四種組合。

真宗也是如此。對後生大事認真的弟子，依止到有信的老師，這樣的弟子必能走上本願一實的大道。如此一看，真的如《和讚》所說一樣：

「善知識得遇甚難

　教人一事亦復難

　如實聞見事亦難

　信樂受持難中難」（No.69·十九）

不論禪宗或真宗都一樣，此處有認真求道的人時，當老師的人，以自己體驗到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不論懂不懂得，都應認真地全力教授。不這樣的話，弟子無法成器。佛法不論何時都是真劍勝負，没有階段、没有階級、没有階梯，因無常迅速、生死事大。僅是教授知識的話，只是世俗的老師而已。佛法上若無人格的接觸，真味就無法傳達。

三、聖人的精神

昭和五十一（一九七六）年還剩没有幾天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出離生死之道」。想找到這個，就得去找親鸞聖人想對我們説的中心點是什麼呢，換句話説，聖人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：

「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（本典總序）

「唯南無阿彌陀佛的呼喚聲」。

四、佛法的樂趣

佛法真是珍貴的東西，聞也好、讀也好、説也好，無法言喻。這是言喜樂、慶樂、法樂、法悦也無法名狀的樂趣。求出離生死之道，在如來誓願的「呼喚聲」中被解決生死，如釋重負之感。

就後生的問題苦拔了就叫「信心歡喜」。曇鸞大師説此是「信心歡喜慶所聞」（讚阿彌陀佛偈）。親鸞聖人慶喜説：「難遇今得遇，難聞已得聞」（本典總序）。

五、南無阿彌陀佛的呼喚聲

呼喚聲是南無阿彌陀佛，又是本願。本願名號叫「本願招喚的勅命」，是呼喚聲。説本願也好，説南無阿彌陀佛也好，説呼喚聲也好，皆是慈親的真實、真實心。

即使聽聞了「南無阿彌陀佛別擔心，等著汝哦」，無法慶喜聞到的事嗎。即使遇到「拜託讓我救」之慈親的真實，難道還有何不足否？曇鸞大師、親鸞聖人不也異口同聲地説「慶所聞」嗎？聞喜以外，何處有信心呢？想找什麼、求什麼、在哪裏尋覓、製造汝的信心呢？汝没握到個叫信心的東西就不放心嗎？像南無阿彌陀佛的呼喚聲這麼實在的東西何處有呢？南無阿彌陀佛的呼喚聲一樣若不中意的話，誓願的呼喚聲如何呀？

為誓願故，是如來的誓言，佛誓的真實，是如假包換貨真價實的慈親真實的呼喚聲。没有比這更有深度的了。

若想聽聞比這更深教法的話，那就踏遍日本全國，向數千的僧侶請教看看。這也做不到的話，就得下定決心準備墮地獄去吧。

六、親鸞聖人

親鸞聖人是什麼樣的一個人物呢。聽其悲在何處、慶喜何處，自然會有個譜吧。

（一）聖人為求出離生死之道，在比叡修行二十年、六角堂百日閉關、毎天到法然上人的地方求法，風雨無阻通學百日。

（二）「信卷」曰：「誠知，悲哉，愚禿鸞沈没於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣」。

（三）《和讚》曰（愚禿悲歎述懷）：

「悲哉哀哉道俗衆

　良辰吉日用選擇

　天神地祇致禮敬

　卜占祭祀務精勤」（No.338·一〇一）

「悲哉哀哉今世風

　和國道俗衆悉皆

　佛教威儀亦遵守

　天地鬼神致尊敬」（No.341·一〇四）

（四）「行卷」曰：

「爾者乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，衆禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德，還相回向）也」。

（五）「化身土卷」曰（後序）：

「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海，深知如來矜哀，良仰師教恩厚，慶喜彌至，至孝彌重」。

七、罪惡深重的臨終大病人

淨土真宗是給罪惡深重、臨終的大病人聞的真實之教。即使是年紀輕活蹦亂跳的人，若不當自己是臨終的大病人聽聞的話，阿彌陀如來的慈悲進不去。因忘記了死和業道，只想要信心，所以不行。

是智者、善人的人，八萬四千法門，華嚴、天台、真言、禪等，盡可隨意叩去。十方群生海被告知是極惡最下的一機時，自然發現自己是貓不喜歡金幣。為極惡最下的機而有極善最上的法，那就是南無阿彌陀佛。

八、即得往生

淨土真宗的人，聞《大無量壽經》的第十八願，思被如來的真實、呼喚聲吸引往生而歡喜。命終時必能往生真實報土（難思議往生），於存命時得往生，這於十八願成就文説「即得往生，住不退轉」。此往生是現生之益，在現生十種益中，叫「入正定聚益」。

親鸞聖人在「行巻」釋此「即」字曰：

「即言，由聞願力，光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。

龍樹大士在《十住毘婆娑論》（華嚴經十地品的注釋）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：

「人能念（憶念、聞）是佛（阿彌陀佛）　無量力功德（南無阿彌陀佛）　即時入必定（正定聚、不退轉）」。

必定和即時的意思一樣。親鸞聖人在「正信偈」説龍樹大士的「入必定」：

「憶念彌陀佛本願　自然即時入必定」。

《大無量壽經》的十八願成就文和龍樹菩薩的《易行品》、親鸞聖人的《正信偈》是一連貫的文，意思無有絲毫差異。真宗的人以此，没有必要手忙脚亂地找如何信才能真的往生呢的證據之文，不以此三文定心不可。

善導大師的二種深信受此意謂：「乘彼願力定得往生」。二河譬謂：「汝一心正念直來，我能護汝」。没有必要驚慌失措。人皆以為是死後往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退轉、入必定）的珍貴，這是親鸞聖人注力解釋之處。

有多珍貴呢，即聽見呼喚聲的當下，説時遲那時快，我等由此世已是光明攝取之身。善導大師説：「作得生（能往生）想，是心深信猶如金剛」。源信和尚説：「我亦在彼攝取中」。一度聞見南無阿彌陀佛的呼喚聲，呼喚的同時，已在彼攝取中。蒙受的如來呼喚聲與吾心之間，無有任何夾雜。不可用吾心、我的想法、我的計度去翻譯呼喚聲，這點是極重要的，安心決定的秘訣在此。

仰信呼喚聲，仰信極處，經常仰信之相是「我亦在彼攝取中」，是「得生想」，此外無根無葉無花亦無果。這是令人吃驚的珍貴。

九、真正的赤裸者

很多人似乎對阿彌陀佛的全力救度、對機方的一無所有（赤裸裸）感到不滿意，而煩惱於要怎麼信才好、如何獲得信心才好。

如果有取信心的力量的話，那樣想也是無可厚非的事，但是自身今不是等同臨終的大病人一樣嗎。是大病人的話，不赤裸裸讓佛救又能如何，此故説自己一無所有(赤裸裸)。

若無就那樣地全部接收這一無所有之我的佛如來、若無「不得不救」的佛本願、又若無如來説正覺的南無阿彌陀佛是我往生的證據，汝作何打算呢。若没有就那樣地「不得不救」的大慈悲本願的呼喚聲之攝取這一無所有赤裸人的話，只有捶胸頓足哭的分。

如來本願的呼喚聲正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本願。「正信偈」説此言：「建立無上殊勝願，超發希有大弘誓」。

本願是呼喚聲，呼喚聲是本願，又呼喚聲是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是呼喚聲。呼喚聲之外無如來，没有如來正覺。呼喚聲之中有著生死即涅槃、煩惱即菩提的如來正覺的大智，從大智大慈悲顯現。

又呼喚聲中大智大悲的無礙光明的運作，馬不停蹄地向我們發信著。依其無礙光的運作，大悲大智的呼喚聲亦能徹入疑深散亂放逸、愚痴無智的這凡夫。

呼喚聲呼喚著，久遠劫來一念一刹那也無止息，今現在呼喚聲亦呼喚著。聽見呼喚聲了嗎？呼喚聲徹入了嗎？聽見、徹入之相是呼喚聲，這滋味無法言喻。這以上非筆墨所能及。「行巻」曰：「歸命（南無的信心）者本願招喚之勅命也」，應知。

十、機法一體

「機法一體」這話不論聽多少遍，還是似懂非懂。存覺上人的《六要鈔》説：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心），機法是一」。所信（所行）是南無阿彌陀佛，信的人不是我（機）嗎，為什麼是一呢？此處令人傷腦筋。

很多人口上説「機法一體」「機法一體」，雖也聽過大概的說明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南無阿彌陀佛，信的我在南無阿彌陀佛之外，和南無阿彌陀佛是分離狀態，那就不是「機法一體」，而是機法別體了。大家可反觀自己的領解（安心）細細思惟。

機法一體的吟味，是從如來方面呼喚著我「南無阿彌陀佛就那樣地來」。不思議地頂戴這大悲招喚的呼喚聲，聽進我的心、徹入我的心之相也是「南無阿彌陀佛」的呼喚聲時，就是機法一體的吟味。這就叫「歸命者本願招喚的勅命也」、「所行能信機法是一」、「法也是南無阿彌陀佛，機也是南無阿彌陀佛，故機法一體」（桂老師）。

於一法的南無阿彌陀佛中分機法，那滋味即今説的，呼喚聲（法）聽見了（機）之相、滋味、注意處，皆是呼喚聲（法）。用六字釋説的話，於南無（機）阿彌陀佛（法），信「南無」（信心）南無阿彌陀佛（呼喚聲）（法），這即是全體南無阿彌陀佛的運作，亦實是南無阿彌陀佛其體（南無二字即六字的南無阿彌陀佛也）。

又「阿彌陀佛」的四字，是攝、助、救（法）之攝取不捨的呼喚聲。四字原樣是六字南無阿彌陀佛的呼喚聲。此故機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故謂機法一體。

要言之，聽見(機、南無的信心)南無阿彌陀佛的呼喚聲（法）之相，呼喚聲之南無阿彌陀佛。

古歌曰：

「被令信憑（機、南無）（能信）而信憑彌陀（阿彌陀佛、所行、所信）故

信憑之心（機）亦無我（法的運作、法、南無阿彌陀佛）」。

莫嫌我囉嗦，再重複一次，呼喚聲的「別擔心喔就那樣地來」（法）（南無阿彌陀佛）「來、來」(法)徹到的話，連回答「謝謝」的時間也没有，唯仰「來！來！」之法吧。除了「來、來」的法外，什麼也没有。淨是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（機），這叫做「機法一體」。