安心語錄（二）筆尖上有大悲的慈親

瑞劍老師著作 釋蒙光編校

一、筆尖上有大悲的慈親

世間的事也如此，人能全心投入一事是幸福的，成功與否是別的問題。全心投入佛法的話，有不思議的事。我以百卷為目標開始寫這分和帖，不是有了完整的思想才開始寫的，而是浮上了想要寫的題目才開始寫的。因此，剛開始寫了一二行後，平常自己没想到的，還有到此時為止自己也不知道的事情，筆尖竟然順暢地流瀉出來。這真是令人感動的事，也是不思議的事。大悲的慈親坐在筆尖上，毎一字、毎一句都是慈親説：「看了這部和帖獲信喔」。

二、阿彌陀如來的念力

阿彌陀如來的呼喚聲「信憑南無阿彌陀佛即來迎汝」地喚著我。無論如何都不聽話的我，如來聲中懷著大悲佛智的全體「無論如何也要讓汝聽不可」地喚著我。佛的念力貫徹，必定貫徹。説聽到呼喚聲也好，説聽得到呼喚聲也好，皆是阿彌陀如來真實的念力（本願力），除此外什麼也没有。

阿彌陀如來是以光明（無礙光明）和名號（南無阿彌陀佛）救一切衆生的如來。分開光明和名號思考的時候也有，合起來想的時候也有。合一想的時候，光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。

本願（因）和名號（果）分為二想的時候也有，又合一想的時候也有。法藏菩薩將我名（南無阿彌陀佛）回向給衆生，令不得不稱揚我名、不得不信我名而迎取的大悲的念力就叫本願，又叫本願力。本願是法藏菩薩於因位時所起的，是成佛的因。其大悲的念力結晶成就的是南無阿彌陀佛，因此相對本願的因，南無阿彌陀佛是果，且是佛果、正覺（果）的全體。

如此暫分因和果，但本願是大悲的念力，南無阿彌陀佛是念力的結晶，所以因即是果，果即是因。果中有因，因中有果，因果不二。覺如上人在《口傳鈔》説此處道：「本願即名號，名號即本願」。蓮如上人説：「建立叫南無阿彌陀佛（果）的本願（因）…，成了南無阿彌陀佛」。

阿彌陀如來，因起了大悲的念力（本願）成就正覺，成了阿彌陀佛。我等末代無智的衆生依阿彌陀如來的念力（本願），獲得信心（因），往生成佛（果），開彌陀同體的覺證。如此一看，彌陀成佛的因果，原樣即是衆生往生的因果。這樣不思議的平等因果是他佛所没有、他宗教所没有的。

三、決定心

「羅馬不是一日造成」的格言，真是説的好。同理，開山聖人的苦心令人緬懷。没有比聽聞佛法，得決定心要難的事了。

佛教的教義説難是難，即使如此，若是頭腦好的人能到相當的程度。但是於真宗，安心決定用頭腦是行不通的，學問也行不通。具宿縁，能認真的話，不論是什麼樣的人也好，佛慈悲強故，不論是誰一定都能得決定信。

「至心、信樂、欲生」的往生極樂的資本，在如來這裏為汝成就著，因此帶著那資本，就那樣地來（第十八願的呼喚聲）地呼喚著我。於其大悲心中，於其佛智不思議的呼喚聲中，有著如來的決定心。

如來的決定心，印現於此方的心，而成我的決定心。没有必要問得信的話有自覺没有等等。感念仰信如來的三心勅命處，即是我的決定心、我的自覺。

「南無阿彌陀　一呼喚聲　南無阿彌陀

　被喚回慈親的懷抱」（瑞劔）。

四、真宗的昌盛

真宗的昌盛，不識一丁的人歡喜「啊！可貴呀！南無阿彌陀佛」之相、聲音、行為，令佛法昌盛。即使是大學畢業的人，自己没有信心的人是無法使佛法昌盛的。親鸞聖人是這樣的心，蓮如上人也是這樣的心。覺如上人的《報恩講式》曰：

「他力真宗的盛行，即由今師（親鸞聖人）之知識起，專修正行的繁昌，亦由遺弟的念力成。酌流而尋本源，偏是祖師之德也」。

若不是遺弟的念力，真宗不能繁盛。所謂真宗的繁昌，是指信心的行者能多增加一人。遺弟的念力從何處生呢，念力從信心生。於無信的今世，真宗不繁昌不是没道理的。不論到何處，具足學德信熱的人很少。學徒須下決心一生以學德信學之才行。

五、佛法衰退和現代世相

像現代這樣佛法衰退的話，家庭無法圓滿，社會無法和諧。現代人多的是只要自己過得好，給人麻煩亦無妨。忘記了自己要安樂的生活得有和諧的社會，感謝和報恩被踩在地上。

現代人認為父母有養孩子的義務，孩子没有養父母的義務。還有讓孩子上學受教育，一有了知識，身為孩子的人就忘了自己也有缺點，而批判父母的人格、教育等。那樣的批判是尖酸、惡毒的。這一切都是孩子從小時候在學校受到唯物思想的老師的教育所致。可恐、可怖。

教育孩子，唯有父母先作孩子的榜樣，自身聞佛法，成為可貴的信者才行。不要等孩子長大了，才悲傷地説：「不論我怎麼叫孩子去聽聞佛法，孩子都不要去」，要養成從小就帶孩子去聽聞佛法的習慣是重要的。

不依止老師，自己雜學最招損。有關後生一大事的師父（老師），不是到處都遇得到的。

「南無阿彌陀　一呼喚聲　南無阿彌陀　被喚回慈親的故鄉」。

「念念稱名常懺悔　到現在才發現　放眼盡作慚愧事」。

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