原創 同朋 2021-02-03
同朋：有欲染心的人，即使到了淨土，也只會繼續輪回。
——南无阿弥陀佛 老师好[合十][合十][合十]
上面一段话是在老师和师兄对话记录里看到的。老师，这句话，我不太理解。我原来认为，欲染心是烦恼心。因为烦恼，所以要去净土，了脱生死。老师，我最怕轮回。这个烦恼心不绝，就是到了极乐世界也要轮回吗？老师，我很害怕。请老师在百忙之中开示 [合十][合十][合十]
南无阿弥陀佛 蒙光老师 我也不知道该怎样问 就是说 到净土还会有欲染心吗？
蒙光：有欲染心是不會生到淨土的。
往生極樂世界，並不是一般人想的那樣，移民換一個地方生存。而是契入無我無心的清淨世界。
在娑婆世界，煩惱染汙不斷，但是頂戴信心的人，當下是領受了信心的無我的德分。
以如來回向的清淨信心往生，才能入佛的真實報土，這是因果相應。
您的擔心，是因爲對信心和報土都想錯了。
同朋：南无阿弥陀佛 知道了 老师 感恩[合十][合十][合十]
蒙光：說怕輪回，其實是怕受苦。如果您所理解的苦，只是欲望不滿足、人生不如意這個層次，那還不是苦的全部，只是“苦苦”的一部分。
反過來，希望欲望滿足，沒有老病不足之苦的境界，其實是“壞苦”。
極樂之樂，是超越世間苦樂的清淨樂。一般人用欲望的心去想，是不相應的。
本典引《往生論注》曰：“若人不發无上菩提心，但聞彼國土受樂无間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故。”“無上菩提心”，指與佛大悲心相應的金剛信心。沒有頂戴信心，只抱著凡夫的欲望想去淨土享樂，這樣的心不能往生清淨真實的報土。
同朋：南无阿弥陀佛 老师，好惭愧。我再好好体会 谢谢老师[合十][合十][合十]
南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]
蒙光：您有怕死的心很好，但是還不夠。真的怕死，就要認真聽聞佛法所說的無死之道是什麽，徹底解決這個問題，而不是停留在一些人捏造的“念佛能得到好處”這麽淺薄的宣傳上。
他們所說的“念佛”，就是有口無心、不知其義的口稱。所說的“好處”，也只是想造業卻不願受苦報的偷心。這樣違背因果道理的教法，是外道不是佛教。
按他們那麽說，是把佛法當成我們做惡的庇護傘，而根本不曾與佛的大悲心相應。
與佛大悲心相應的人，是生死因果交給如來，而在命存之時，活在好樂佛法的法悅中，努力精進於自信教人信的報恩行，這才是大悲心相應的念佛人。
同朋：南無阿彌陀佛！蒙光老师昨天老师你与不退的聊天记录里有句，當知，若不明净土之真假报化，不了其真义，请老师讲真假报化。感恩[合十][合十][合十]
蒙光：真土是如來的清淨平等心成就的真實境界，與佛心相應的信心行者，往生報土，是往生即成佛。化土是自力疑心未除的努力修行者，如來化現接引之處。此境界依行者的修行，與佛心相應的程度，有三輩九品的差別。身心土不二，唯有領受佛成就回向真實心者，得生真土，證得真身。
具體的，請頂戴《本典》的“證卷”、“真土”、“化土卷”。如果要細說：
「願」有三願（十九、二十、十八願）。「經」有三經（大、觀、小）。「法門」有三門（要門、真門、弘願門）。「機」有三機（十八願的正定聚、二十願的不定聚、十九願的邪定聚）。「往生」有三往生（十九願的雙樹林下往生、二十願的難思往生、十八願的難思議往生）。「土」有真、化（真實報土和化土）的二土。「化土」又有二，即「疑城胎宮」和「邊地懈慢」。
我們在學習大系的“要論”時，第五章“願海真假”有詳細解說，請參照書與錄音學習。
同朋：黑暗的心遇到真实的教法会逃避 但也正是光明让我看到真实的自己 南无阿弥陀佛 惭愧且感恩[合十][合十][合十]
老师 以前都说往生 听到真实的教法是无生 的确是一头的雾水 和花开见佛悟无生 是一个意思吗？老师，能讲讲无生吗？
往生 就是去就是有个去此到彼过程。我一直停留在这个观念里。
老师，虽然说信心决定的当下就是平生业成 就是往生决定 但仍期待临终弥陀现身接引见佛。老师，这些观念里都没有无。让我有恐慌。请老师对我的观念指正赐教[合十][合十][合十]
因为期待见佛 所以在日常生活中会有急 尤其是遇到烦恼时，会很不耐烦。看到老师那样伟大的人格，从容的步伐 让人敬仰。老师，我该怎样做呢？
蒙光：無生之生，花開見佛悟無生，都是一個意思。以爲有兩個意思，就不是無生，也不是佛法，是把佛國當天堂的幻想，這是凡夫最容易掉入的陷阱。
您說得太多，想法太多，卻學得太少。如果有這些疑惑的時間，何不多重複頂戴幾遍老師的開示？須知煩惱念頭，多想一遍業障就多一重；清淨聖教，多讀一遍三業就清淨一分。
凡夫的想法不值半文錢，如來的救度是真實，不會因爲你覺得怎樣、我希望如何，而有所改變。但是自己的想法越重，對如來光明的領受就越薄。
以爲臨終來迎很安心嗎？你把阿彌陀佛當成怎樣薄情無義的佛呢？阿彌陀佛，是常來迎、常守護的佛。是一直在我們身邊，晝夜六時恒守護，與我們同起同坐、同行同眠的佛，是你自己煩惱遮障看不見呀！
然而，聖人《正信偈》中早說了：
煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我！
——好好讀讀這句話吧！有讀過嗎？有讀到嗎？
唯有聞法徹底，才會在內心深處如實頂戴信受這樣的事實。這些正知正見，能清心眼、見佛心的教法，如果不好好頂戴，只沈浸在自己的想法裏，不是自尋煩惱嗎？我在公號上發布了多少珍貴的開示，這些都不認真熟讀，卻只顧追著我問，這算是精進呢，還是懈怠偷心呢？
同朋：南无阿弥陀佛 老师的棒喝打得我清醒 弟子知道该怎么做了 感谢老师 感谢善知识[合十][合十][合十]
蒙光：南無阿彌陀佛[合十]
同朋：南无阿弥陀佛[合十][合十][合十][流泪]
二
老師開示：淨土是無我、無心的世界
佛經描述極樂世界有百味飲食，由於我們人類是欲望的眾生，我們都把這百味飲食當成是吃的東西。如果我們是想去極樂世界嘗百味飲食，那麼你在這娑婆世界就可以吃個夠了。
百味飲食是講什麼呢？是在講清淨真實。是講清淨真實的力量、活動、躍動，這個躍動就是慈悲、智慧的躍動。這種慈悲、智慧可以讓我們人的心得到滿足，可以溫暖我們的人心。它有這樣的力量，有這樣的作用，能讓我們有滿足感，解除我們（心靈）的饑渴和貧困。所以這個慈悲、智慧就是最大的飲食，沒有比這個對我們更好的了。
現代人以凡夫欲望的知見去想極樂，是沒有痛苦，且有百味飲食，是為享樂而欲往生極樂。「百味飲食」不是極樂。
什麼是「真實的世界」？是「無苦無樂」。何以故？因爲有樂必有苦。
「人生很苦啊！」雖然會講，但是我們心裡很喜歡這娑婆世界。
《無量壽經》講「百味飲食」，不是指好吃的東西，是「無我」，人一「無我」，就不會「想要」什麼或「不想要」什麼，這種世界最清淨快樂。人生所追求的「樂」，為苦本，苦為樂本，這是真實語。然而講多了，人就會越來越少。（按：曇鸞祖師說：「非常之言，不入常人之耳」，一般人喜歡聽隨順煩惱、滿足欲望的話，不喜歡聽清淨真實的佛言祖語。真實語多講幾句，來聞法的人就少了。末法相如此，老師亦常感歎，淨土所以易往而無人，非念佛難行，是如此易行的真實道，卻無人教，無人信，無人求。）
如果你以為往生淨土就好像我們從福州搭飛機到美國，到歐洲，那你就沒有辦法瞭解往生淨土是什麼。雖然不明白，但是，是有“無生之生”的。
這個世界是佛的世界，是佛證悟的世界。
進入“無生之生”世界的人是沒有死的，所以是無量壽。
嘿嘿。
法談：致廣大盡精微
淨土教正依的經典《大無量壽經》明確說，佛智所成的淨土，是“超勝獨妙，建立常然，無衰無變”，這也就是《般若心經》中所說的“不生不滅，不垢不淨”，“色不異空，空不異色”的世界。而凡夫若只能依文解義，以自己的欲望心投射，就會想像淨土是“百味飲食，鮮花莊嚴”的五欲之地。以凡夫的五欲心，往生如來清淨心成就的淨土，這樣的事是合理的嗎？善導大師《觀經四帖疏》開篇的“歸三寶偈”中爲何說：“法性真如海，報化等諸佛”？當知，若不明淨土之真假報化，不了其真義，心不相應，是不能往生真實報土的。
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