忘我憶如來

原创 瑞默老師

忘我地聽聞

（同朋請問老師，學習中遇到佛法名相各宗的解釋莫衷一是，應如何抉擇；又不能安心，沒有地獄必定的真實感等問題。問在答中，原問不重出。）

看經不要執著在名相上，經和經中的文字，單獨來看很多互相矛盾，字句名相是手指，不是月亮。領受到佛心，經看不懂也沒有關係。菩薩、佛、一生補處等這些名相，也是為順凡夫的凡情才有的。

真宗的佛性論是︰「大信心即是佛性」。聖道門所說的“人人都有佛性”，是指“有成佛的可能性”。

凡夫只有妄念，凡夫無別心，只有妄念而已。不是在凡夫的心中找信心、安心，那樣會越找越亂，人有色身就有貪瞋癡，至死不變。

對地獄沒有真實的感受是正常的，沒有無分別的無我慈悲也是正常的，要慢慢來，慢慢去體驗、去感受人生，年齡大一些自然會體會到。六道在人間就可以看到，飽受疾病、饑荒、戰爭、酷刑折磨的人，就像是三途的眾生啊！

學真宗是在世間隨緣盡分地生活，用心做好該做的事情。學佛不是要花很多時間去研究，而是時刻用心仰信佛心，品味人生，活在當下。

凡夫有起心動念，才會有時間、空間的幻覺出現。在佛，只有絕對的一念，是不可思議的境界。以生死之心去求道，就一定能遇到真實的法，一切如來自會安排。

聞法的心態很重要，以生死心看聖道門的書，就不會墮入自力的陷阱，親鸞聖人就是很好的例子。六祖、達摩祖師這樣的人物，是不需要往生的。蓮池大師、印光大師諸師之教，仍是聖者的法，因為示現的因緣不一樣。親鸞聖人的可貴之處，在於他示現為凡夫，開顯凡夫得救之道。

如子憶母般的念佛，信心、獲救等問題自會有佛安排。

看《大乘起信論》，不是看三、五遍、十遍，而應看上百遍，要瞭解佛為何，什麼是佛心、佛性。

念佛如果求一些我執的福報，也會有魔障。

師問同朋：“你覺得自己現在該怎麼辦？”

答：“我要不斷聞法。”

師：去掉「我」字，聞法。

忘我地去聽聞，只有佛法，忘記自我，活在法中。

為什麼生死關頭的人往往能很快領受佛心，因為他已徹底明白了自己的無力，為死後必墮無間而感到恐懼。

不是說只有學真宗才能獲信得安心，個人因緣不一樣，但凡夫的獲救之道只有真宗。六字名號我們都把它看得太輕易了，不知它是法界功德的總體。

真正的念佛是有一顆憶佛的心

念佛人不要做虧心事，做了虧心事對不起佛。雖然真宗不要求受戒，真念佛人卻要比受戒的人更守戒，因為佛都看得到。阿彌陀佛現在就看到我們做的事、聽到我們的心想。在日常生活中，不要貪小便宜。

真正念佛人是誠實的人，不會做欺人欺天之事，因為他的心已被佛所同化。真正領受佛心的人會很誠實。

有人誤解信心，以為：反正阿彌陀佛都要救我，我就可以為所欲為。這是錯誤的想法！真正有感受到阿彌陀佛在身內的人，為人必很正直。

問：念佛人能不能睡高廣大床？

答：不睡高廣大床的精神在哪裡？佛教導我們要過樸實的生活。眾生過著享受的生活，會忘記了生脫死。睡不必高廣大床，吃不求美食，穿不需綾羅綢緞。佛陀在世，都是過樸實的生活。

佛教提倡布施，念佛人不要小氣，要分享。

佛看見眾生歡喜，也為之歡喜，念佛人也是一樣。懂得父母心的孩子會為父母分憂，念佛人在日常生活中，其行為舉止會想著不給佛丟臉。有不好的心行，就會：“慚愧慚愧，阿彌陀佛！對不起！”

真正的念佛是心的念佛，不是嘴在念佛。真正的念佛是有一顆憶佛的心。

問：如何避免異安心的陷阱？

答：學佛的目的是什麼？是求解脫。有求解脫的心，就會知道異安心。對人而言，人生最重要的問題就是求解脫。解脫的問題，不論人怎樣用盡自己的腦筋，想用自己的知見去理解，都沒有辦法，他會有一個瓶頸。

佛法是要超越自己的知見。而我們人往往是先有自己的知見出來，然後被自己的知見綁在那裏。宗教界有宗教的論理，宗教論也是很需要的。但如果我們一直執著在宗教論裏，就會被文字所縛。

問：現在落入一種感覺：覺得自己已經得到安心，可以解脫了，但審視內心，仍有不安之處。如何解決呢？

答：這都還是在凡夫的心態中打轉，才會有這種問題出來。真正安心的人，已經超越了這種心態。佛法是無我。他會自然地超越安心、不安心的問題。超越的世界，是宇宙的真理，是大我的世界，它已經超越了安心、不安心的世界。它已經不再去說凡夫/佛，明白/不明白，這些已經不再重要了。真正悟的人不會有想要去悟的心。想要悟的心都還在迷中。

問：如此說來，《聖典》中說只要相信，稱念名號，都能決定往生到淨土，如何理解呢？

答：只要信，是誰在信？

（答：我。）

“我”在信，就是有我有佛，二元對立。相對就是迷執。真正信的世界，已經沒有“我”在信，這是“一”的世界。我們常犯的錯誤，是講到信的時候，就有能信之人與所信之物的分別。這是相對，只要是相對，不論你怎樣詮釋，都在迷執的世界中。

真正無我的人不講他達到了無我，因為沒有這個必要。這是自然流露出來的德行。

問：無我的世界真是困難，我們怎樣才能進入？

答：與法合一。（瑞覺師補充：這樣講還是很難，依師教，就是要不斷聞法。）

真理不管在哪裡都是真理。這是真宗最難的地方：不是我們去悟真理，是我們被真理同化了。當你不斷追求真理，去追求、追求、追求……最後會發現，原來自己已經在真理之中！一般人有追求真理的想法，追求之後才發現，原來你不在真理外面，你就在真理之中。

問：禪宗也是這麼說，但這樣我們很容易掉入知見的陷阱，以為自己不再需要追求了。

答：我們就活在空氣中，我們不會說：“我相信有空氣。”因為我們本來就活在空氣中。因為從內心深知這一事實，就無需刻意去強調：“我相信有空氣。”不必做這樣的無聊事。

問：可是會墮入觀念上知道，卻沒有真實感的困境。

答：不錯，人很容易陷入知見。當你發現自己陷入知見的時候，知見就被你超越了，就要不斷地做這種功夫。

問：我意識到以前落入了自以為是的安心，但現在找不到一個突破口，也沒有方向。

答：要突破這一瓶頸，唯有去研究：什麼是佛？我們都只是在概念上知道有佛。

我們就以空氣來比喻佛的功德吧。你知道空氣的功德有多大嗎？空氣的功德偉大在什麼地方？不管我們有沒有注意到，你看這棵樹，長得這麼青翠，這就是空氣的力量，我們卻從未意識到。你一出生下來，甚至你還沒出生之前，空氣就一直在育護著你。真宗就是去發現，我們在這一功德裏面，我們被這一功德養育著。

問：老師剛才說要研究何謂佛？那我們要從哪裡入手去研究呢？

答：可以先從自己最有興趣的地方入門。例如，可以先研究心，心在何處？心是什麼？

問：那就是從大乘教法，《楞嚴經》《大乘起信論》這些書入手嗎？

答：可以。

問：直接拜讀《教行信證》，似乎不能解決“心”的問題，是這樣嗎？

答：《教行信證》沒有老師指導自己是看不懂的。自學一定會出錯。

問：那這樣豈不是一輩子都進不了真宗之門？

答：所以你可以先看《大乘起信論》和《楞嚴經》。先嘗試研究何謂心？心是有還是沒有？不能說他沒有，可是有它又在哪裡呢？我們都以為你有你的心，我有我的心。沒有這個世界，我們的心也無法感受。沒有這個世界也就沒有我，沒有我的心。

問：所以說心、佛、眾生，三無差別？

答：是心、身、土不二。有知識的人，先要建立起這樣的世界觀（按，老師後來筆書：“法界統一觀”，及“宇宙人生統一論”）。地球上的山川草木，都與你息息相關。

問：懂得了心性的道理，就能往生淨土嗎？

答：不能。沒有禪定，不能如實地瞭解心性。要知道心性，不是那麼容易的。

問：如達摩祖師、六祖慧能這樣的人，他們能夠往生淨土嗎？

答：像他們這樣的人，已沒有往生淨土的必要。只有我們這些無法像他們那樣覺悟自性的人，才需要往生。什麼是往生淨土？淨土是涅槃的世界，是無我無心的世界。真正往生極樂的人，是沒有“極樂”這個概念的。極樂界沒有“極樂”，它是無餘涅槃。極樂世界不是天國。很多人將極樂當成天國，這是迷執。

問：有人說：如果沒有往生淨土是不能成就究竟佛果的，那麼如達摩祖師、六祖慧能，都沒有求生的願，應該不能成就究竟的佛果吧？

答：會說這樣話的人，他們還不瞭解祖師的境界。就是因為我們沒有辦法達到達摩祖師的境界，我們才要依靠阿彌陀佛的力量往生淨土。淨土，是無為涅槃界。我們修淨土法門，首先要避免誤會，以為淨土就是池流花樹、宮殿樓閣的景象，這都是凡夫的知見。它是涅槃界。

問：但佛為什麼還要說這些莊嚴景象呢？

答：因為不說七寶池、八功德水這些東西，凡夫不會嚮往。真正證悟的人，不會因這些景象而動搖，凡夫才需要這些東西。真正的淨土超越了美與醜的對立和執著。真正的美，是超越美醜的。人在強調美的當下，是有比較、取捨的分別心。無我無心的世界，沒有美醜的對立。這叫淨穢不二。

問：如此說來，何以文殊、普賢菩薩還要發願求生淨土呢？

答：這是引導凡夫示現的方便。

問：文殊、普賢發願都是“臨命終時”，是否只是與十九願相應？

答：一般人都把它當作是十九願。其實這不是十九願，它是“十八願中的十九願”。把它當成十九願，這是凡夫之見。文殊、普賢菩薩都是佛再來示現的菩薩，不能將他們與凡夫相提並論。這是為引導凡夫而示現的方便。

問：聽老師這麼說，深深感到，佛的經典、祖師的論著，用凡夫的知見去看，一定會看錯。

答：是。

問：一定要善知識引導？

答：是的。

問：如果沒有善知識，或與善知識的緣很淺，就沒有辦法了？

答：沒有錯。

最高的善知識是誰？是釋迦牟尼佛。佛說：我是善知識中的善知識。佛陀對阿難尊者開示，善知識是佛道的全體。善知識看事物的眼光、角度不同。一般人則看得很膚淺，只是看表面，沒有徹底悟到實相，才會有種種的知見跑出來。其實，形諸文字就是迷，因為人會執著語言文字。為什麼說淨土是無我無心的世界？那是不需要文字的。

（老師指著窗外開放的鮮花）無心的世界，看到花開，就是花開。實相的世界，即是因緣法，“花開著”，不是“有一朵花”在那裏。

龍樹菩薩說“離有無”。不遇善知識，我們不是執著有，就是執著無；不是對，就是錯。安心的念佛人，是無我的念佛人，是離有無的念佛人。