於細微處見精神

原創 蒙光 2021-05-11

於細微處見精神

拜讀聖教,需要用心體會。

如《正信偈》中,七高僧段,龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師三位,每位的讚辭有十二句。道綽以下,則每人八句,雖善導大師、法然上人亦不例外。

我曾經請問老師,這樣的比例安排,是否正可說明親鸞聖人對“大經法門”與“觀經法門”的分判?老師認可了我的領解。

因爲龍樹、天親、曇鸞皆是依大經立教,以信心爲本。道綽以下,善導、源信、源空,則多依觀經宣教,以念佛爲倡導。這是唯獨親鸞聖人法眼分明、慧眼見真才看到的事實,但他人不知不見,所以也可說是秘密。

(關於“大經法門”、“觀經法門”,可參照:正信偈講讚正信偈真䯝

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與此相對照的,是《和讚》中對七高僧的篇幅分配。

先看一下《三帖和讚》中《高僧和讚》的細目與篇數的分布:

高僧和讚:

龍樹菩薩 (十首)

天親菩薩 (十首)

曇鸞和尚 (三四首)

道綽禪師 (七首)

善導大師 (二十六首)

源信大師 (十首)

源空大師 (二十首)

已上七高僧和讚 一百一七首

附二首。

共一一九首。

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其中龍樹十首,天親十首,道綽七首,源信十首。善導大師有二十六首,這是大師立淨土宗應有的規模。

數量最多的是曇鸞和尚,有三十四首。如果再加上《淨土和讚》中依曇鸞和尚的《讚阿彌陀佛偈》的四十八首,曇鸞大師一人的分量,在《三帖和讚》中占了至少八十二首。如此,真的能體會聖人爲何自名“親鸞”了!

聖人所自名之“親鸞”,是“天親”“曇鸞”合稱。但很顯然,聖人是依曇鸞大師《往生論注》的法眼,才能如實頂戴天親菩薩《往生論》的精神的。在當代看到一些人不依《往生論注》而依自意自宗解《往生論》,講得天花亂墜卻不着邊際,根本搔不到癢處,更加感到親鸞聖人法眼嚴明,不可多得。

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又法然上人在《高僧和讚》中有二十首,表面上看似乎遜於善導大師,其實不然。因爲《淨土和讚》中依《『首楞嚴經』作大勢至菩薩和讚》的「勢至和讚」有八首,末後特別注明:“大勢至菩薩,源空聖人御本地也。”這是以勢至菩薩的本地,來讚歎聖者權化身的法然上人。這樣算起來,讚歎法然上人的就有二十八首。

而且《高僧和讚》的七位高僧中,只有法然上人這二十首,幾乎從頭到尾,都是在讚歎法然上人的生平行儀。

我半開玩笑地和同朋說,親鸞聖人此時表現得就像一個鐵粉,心中眼中唯有自己的恩師,恩師的人格已經足夠有力,所以教義都不提了。這部分對法然上人的讚歎頂戴,特別讓人感受到聖人在恩師前的赤子情懷。如此深情的表現,整部《和讚》,唯見於法然上人與聖德太子而已。

聖人之爲聖人,聖人的人格之所以動人,正在此不失其赤子之心處。

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