本則三三之品，今無一二之殊

原创 同朋  2020-08-16

假名：請問師兄，十九願的成就文三輩廣開即覌經九品往生吧？

王日休居士也是此意，但印光法師卻說王龍舒居士死執三輩即九品是錯的。看來印光師從示現來看，亦末徹仏意啊，其很多思想亦是錯誤的

蒙光：不盡然。

歷來解經於此有異說。將三輩配九品者有之，然細按經義則多有不愜之處。

觀經上品上生，說三心是往生正因，其實是十八願的信心往生，所以經文的字面雖是“上品上生”，其實是無品位的無生之生。

三輩是十九願的成就文，是自力念佛且修餘行，回向往生，是疑城胎宮之生。

以親鸞聖人法眼來看，三輩是方便說，九品是方便而帶真實，有“隱彰”二義：於“顯彰”的表面說方便，而於“隱藏”的深義中涵真實。

印祖的說法是對的。

我們在法義上未深入時，還是以自修爲重，尤其注意不要輕易評論祖師大德的見地。不論其是否修淨土，是否是自宗相承、依止尊奉的善知識，能成爲一宗的祖師，其自身的內證功德與度生方便都不可思議，開示自有契理的真實和契機的種種方便，不是表面上看的那麽簡單。我們如果真的知道自己是凡夫，在祖師面前就只有低頭合掌而已。即使法門宗見有不同，以公心辨明，亦只可論法，不可論人。雖不苟同，亦應知是權化聖者的度生方便不同，決不可輕慢。

且於法上應專精，自己尚未依一宗而立定腳跟，就將各種說法強扯到一起，於己無益，徒亂心神。

師兄既已入群，若是法上的問題，可在群裏提出，大家共同商榷，相互增益，也可省我轉發之勞。 

假名：謝謝師兄，不過為什麼上品上生者似有兩種，如“一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。”此文似至心信樂欲生之三心。

而後又言“复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

此文又似是十九願之往生，然既是十九願之要門往生，為何不是入疑城胎宮之中而是直接見仏悟忍？

是因十九願業因千差，化土亦千差嗎？ 

蒙光：師兄這樣的理解，是將經文切割對立、互不融通的想法。

首先要知道，佛發“攝生三願”，是應衆生不同根機，爲導入“十八願”而設的方便，而不是爲了將衆生機械地切割區分成三種機類，各自分配一個去處。究其實，只有十八願，只有真實報土。所以十九願、二十願，都是“十八願中的十九、二十願”。雖然入手的方便有不同，最後歸入的信心和淨土無二。不論原先修自力發願的十九願也好、帶自力回向心的念佛也好，阿彌陀佛都要令其最後心與佛同，境與佛齊，終入報土爲止。

所以上品上生的第一類，經文說“至誠心、深心、回向發願心”，字面上是自力發起的三心，善導大師在《觀經疏》中明確判爲“辨定三心以爲正因”，這就是先設方便引入，最後仍要捨方便而取真實。所以善導大師最重要的關於信心的教法，如“二河白道譬”，就是在詮釋“三心”的時候說的，將“三心”歸於一“信心”。

第二類行者，一般人著眼於其修三種行得以往生。其實這在經文也是講得很明白的，但一般人就會看錯。

這三種行都非聖道門能斷惑證真的修行，也非上品上生的生因，只是衆生遇緣不同而大致有三類表現：有能持戒修行的，有不能持戒修行只能讀誦經典的，有能念佛思惟法義的，也只是如此的因緣而已，並非多麽了不起的修行功德。但他們以此回向願生，就得到化佛菩薩授手迎接，被“勸進其心”後，得生上品。所以這是涵方便的教法，要行者捨自力修行而取其“心”。

善導大師《觀經疏》說，“不問具三不具三，回盡得往生”，意思說，不問行者是否完全具備上述這三種修行，只要徹底回心（“回盡”），即得往生。而“回心”不論解作“回自向他”的“信心”，還是前文的“回向發願心”，善導大師已作明判，皆爲“信心”。所以不是以行者修行的力量得上品生，仍是信心得生。所以不能死執經文的字面，認定上品上生的第二類機是十九願的修行，只能是化土往生。

要知道，“化土是報土中的化土”，都是爲了導入報土的方便。這才是善導大師判定極樂“是報非化”的真意。不論是淨土的境界，佛身的大小，和淨土的法門，在衆生處有真假報化之別，究其實，完全是如來的真實心、清淨心、大悲心、本願力的運作。

讀經應著眼於佛力的功德，和佛心的大悲方便。如此著眼，才是他力的擇法眼。而不是在計算自己或者他人到底是因爲滿足了什麽條件，憑什麽資格往生的。這種想法，是我們根深蒂固的自力心在作祟。師兄的著眼點，完全錯了，所以讀經會生障礙。

如果是頂戴經文真意的人，會有“機”的反省和自覺，會看到遇惡緣的“下品下生”的凡夫，才是我們的真面目。

就像考試結束後看成績榜單，對自己的能力心裏有數的差生，會直接看最後一行，而不是總在第一行的頭幾名那裏翻來覆去找自己的名字。如果是靠自力的考試，就有成績上的千差萬別。但是淨土法門不思議的是：不但遇善緣的上品機類，回心能生真實報土；下品下生這種，在此世遇惡緣，不但不能修道行善、且造五逆十惡，地獄業，臨終猛火現前的機類，也是一念回心皆往，如曇鸞大師所說，“本則三三之品，今無一二之殊”，這才是如來平等大悲的極致。真知此義，唯有落淚千行的懺悔和慶喜感激而已，哪還有要做什麽才能登“上品”的計較？

不要說師兄，任何人，若不依祖師的法眼來拜讀經典，怎麽看，都會掉入自力的陷阱，做自力的囚徒。所以類似的問題，會層出不窮。

依止善知識，持續聞法很重要。

假名：南無阿彌陀佛

慚愧，不知不覺發問間我就陷入了自力

佛子：顶礼善知识！

豁破疑网，心得清凉，善知识之恩賜！师之谓也。

般若：@佛子 遇善知识太重要了！

有同朋问瑞默老师说：一定要善知识引导吗？  

瑞默老师开示说：是的。佛陀对阿难尊者开示：「善知识是佛道的全体」。善知识看事物的眼光、角度不同。一般人则看得很肤浅，只是看表面，没有彻底悟到实相，才会有种种的知见跑出来。其实，形诸文字就是迷，因为人会执着语言文字。龙树菩萨说，“离有无”。不遇到善知识，我们不是执着有，就是执着无，不是对，就是错。安心的念佛人，是无我的念佛人，是离有无的念佛人。 

——以上是瑞默老师的开示，可能我记得不是太全，但当第一次顶戴到瑞默老师的这段开示时，就觉得深入我心，令我震撼。想真心解脱的人是骂也骂不走，踢也踢不出去的。我们现在是末法时代呀，群魔乱舞，能遇到善知识也完全是仰靠佛力的加持，三国七祖相续不断地来示现，不就是在护念着我们吗？我们的开山祖师亲鸾圣人是一般人吗？绝不是，但他为了我们一生颠沛流离，示现肉食妻带的非僧非俗的凡夫相，是在惊醒我们是微不足道的凡夫，凡夫有什么呢？除了贪嗔痴，一无所有，不是看了几本书就觉得自己悟道了，就可以给人讲法了！菩萨未得菩萨位，常不离佛，何况我们呢？更不能离开善知识的引导！

般若波羅蜜：@假名 谢谢师兄提出问题，这个问题是目前教界很多人搞不清楚的问题，大家都会拿着18、19、20愿来对号入座，错解佛心。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，只有18愿才是“王本愿”。