原創 蒙光 2023-04-25
一 “爲樂願生”的陷阱
蒙光：
昨天將此前群上如何領解往生是爲“離苦得樂”的問答，作了大幅度的補充完善，到淩晨一點多才完成編輯發布。較之前給同朋的回復，應該更爲明確了。
多年來聽聞師教，養成了依本典頂戴三經一論與七祖之教的習性。拜讀三經一論遇到了問題，有不解處，沒有聽老師講到過的內容，都會先回到本典的立場上來領解。因爲依聖人的擇法眼，則佛心處處顯明，教相自然通達。
同時，看到一些人提的問題，會驚訝：爲何會有這樣的想法？這樣如何說得通呢？
但對各種對淨土經論依自意隨意發揮的解說，真要說明其如何不通，必須轉換心念去理解煩惱妄心的邏輯，見其然而知其所以然，再說明其何以不然，有時頗費心思。此次遇到的這個問題就有此感受。
佛法不離文字，同樣是“苦樂”的字眼，在世間迷執凡夫的妄想心所理解，和依佛智所見，有完全不同的內涵。而我們看經典，很容易掉入以自己的想法依文解義的陷阱，將佛法所說的“苦樂”當成我們凡夫所感知的“苦樂”。之所以産生這樣的錯覺，根本原因就是將淨土和聖道對立，離佛教的基本原理來說淨土，不知淨土的“苦樂”，即是聖道所說的“迷悟”。
所以淨土教的“離苦得樂”，就是聖道教的“破迷開悟”，在佛究竟所“證”的世界，唯是一味的真實，並無聖道和淨土的區別，差別只在衆生趣入的方便不同而已。聖道教依自力修戒定慧成就，破迷開悟；淨土教依他力回向的金剛信心，離苦得樂。能如是領解，則知佛法所說的苦樂，不是我們凡夫欲求不滿所謂的“苦”，和欲求滿足之“樂”，——這些在佛法中皆屬苦因和苦果。佛法所說的苦樂，是迷執煩惱之苦，與清淨解脫之樂。極樂之樂，是令一切衆生入清淨無爲的涅槃之樂。因此凡夫以染汙心不能相應，唯有以佛所回向的清淨信心爲因，方能往生。
突然想到，以前看到過有人說淨土是“願生則生”。這個說法其實和“爲離苦得樂求生淨土”的問題一樣，存在同樣的陷阱。
若凡夫之“願生”，是從佛願心回向而生起的“欲生心”，本身即是“信樂”（十八願文“三心”）之相，此時方可說“願生則生”。＊（注）但頂戴真實信心者，必定回到信心之體，不會停留在自己是否有“願生心”這樣的枝末表相。否則亦落在我執中而昧於信心。
若所謂的凡夫之“願生”，一開始就是完完全全如字面所說的“凡夫想要往生”這樣的說法，是不知佛心、自我作意的妄念，是凡夫對樂境的欲求向往，則必不得生。
這一點，曇鸞大師在《往生論注》上早就說過了：
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言“不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故”。
“住持樂”者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。
——其實曇鸞大師這裏說得很清楚：淨土的“受樂無間”，“住持之樂”，是“爲阿彌陀如來本願力之所住持”的果相。所以正確的淨土信仰，是從佛示現莊嚴相好之方便，觀見（瑞劔老師說：觀即信，此處喫緊）淨土，而知“本願力”。見佛土、見佛身，皆知其爲願心所莊嚴，因此而見佛心、願心。若只以俗情見相好，以凡夫染心好樂，而不知願心，則與佛心不相應，不得往生。
所以《論注》中說：
說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴，應知。
略說入一法句故。
——佛土的功德、佛身的功德、菩薩的功德，都是如來願心的活動（莊嚴）。所以欲見佛土、佛身、菩薩，唯有以信心相應，別無他途。不知佛心則不見佛，亦不得生。一法句者，即“南無阿彌陀佛”的名號。願心成就的佛土、佛身、佛心與海會菩薩諸莊嚴，皆於“聞信名號”的一念中頂戴。
＊光按：關於“至心信樂欲生”之“三心”與往生，應以“信心”而非以“欲生心”爲本，參：
归去来：师父辛苦了 南无阿弥陀佛
师父，《往生论注》还有一处证明贪乐不能往生，在谤法得生与否问答：“此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理！”看来昙鸾大师对这个问题非常重视，强调了两次。
不过这两处内容与前面“妙声功德”的引用经文内容容易混淆：经言“若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。”这里不是贪乐、为乐故愿生，而是安乐净土名之德，令众生升起清净愿往生心。
不知弟子领解是否有误
蒙光：謗法之人是連佛都不信了，又怎麽能與佛心所現的淨土相應呢？
“聞安樂淨土之名”，即是“聞其名號”。當知佛身心土不二，皆具於名號之德，即所謂“略說入一法句”，凡夫以妄心強生分別耳。
归去来：清晰了，佛身心土不二 感恩师父
东阳：看到一些谤法的言论，心里会觉得难受纠结，感觉还是自己的心太容易被影响，同时自己的所谓信心是建立在作为凡夫的感受上，而未真正建立起金刚信心的缘故。（光按：金剛信心，是依善知識聽聞正法，與佛心起感應道交獲得。只談信心，不從尋訪善知識、聽聞正法入手，猶如無米之炊，又如蒸沙成飯。）
蒙光：
總結一句：真正的獲救之道、往生之道、離苦得樂之道，是“與佛心相應”，即唯信心能獲救、能往生、能離苦得樂，此即“唯信獨達”。不依佛成就的金剛信心，不能往生如來的真實報土。此謂：若非佛因，不得佛果。
參：佛德的吟味
蒙光：（將以上[聊天记录]發給最初提問的“願弘”同朋，問：）
到此尚有疑否？
願弘：南无阿弥陀佛
老师慈悲令我感动涕泪
周末忙于世间琐事，群里的教义学习都排在佛法后面，凡夫的我真是可耻可伤。
五天前提问后老师多次再主动问我还有没有疑问，自己却没有一次完整的回答。
真的很惭愧
弥陀就为这样的我主动而来。除了南无阿弥陀佛好像也没有更好的表达了。
老师，感受到以下，请老师赐教
1.蒙弥陀究竟有不闻的大悲，闻法第一。
2.师教正确只是自己要接受。
3.“弥陀回向的法门，无论怎样的机阿弥陀佛都会救”
这种无赖恶人的想法还会冒出来，以为这样才显现弥陀慈悲至极。
4.老师推荐的文章每次读都有新的感受，就想再读一次、再读一次。
老师放心会挤时间一读再读的，都说的很清楚了，只是以前没读到或是没用心。
脑子有点混乱，没啥逻辑，老师尽管指出来，弟子只有感恩。
感恩弥陀 感恩老师
蒙光：南無阿彌陀佛
1.蒙弥陀究竟有不闻的大悲，闻法第一。
2.师教正确只是自己要接受。
——是的，真正的接受，是明了於心而流於身之報恩行與口之稱念演說讚歎。唯有重複聽聞，極於聽聞。
3.“弥陀回向的法门，无论怎样的机阿弥陀佛都会救”
这种无赖恶人的想法还会冒出来，以为这样才显现弥陀慈悲至极。
——這樣想法不能說就是無賴，但是不夠。真正體會到“無論怎樣的機阿彌陀佛都會救”，是要同時聞到自己的“地獄必定”和如來的“救度必定”。只說如來救度必定，卻沒有自己是“地獄必定”的自覺，只有“無論怎樣的機”這樣含糊的說法，其實隱藏著自欺欺人的偷心。
4.老师推荐的文章每次读都有新的感受，就想再读一次、再读一次。
——這樣的心情很好。真實的教法是活的，如同活的泉眼，隨著我們心境的轉化和提昇，而不斷有新的感受流出來。
願弘：老师的话，一边看一边流眼泪，带来弥陀的悲心
南无阿弥陀佛
二 求道的自覺
同朋：我们在弘传真宗时，类似于“不信这个法，今生就空过”之类的说法，是否过于绝对？似有抹杀如来（19、20）方便愿之功的嫌疑，因为修要门真门也能得方便化土之益啊，源信大师判说“生报土者不多，生化土者不少”。
蒙光：
我们在弘传真宗时，类似于“不信这个法，今生就空过”之类的说法，是否过于绝对？
——“不信這個法”，是什麽法？反正我沒聽過這樣的話。如果是別人講的，或是你自己想出來的話，不要推到真宗頭上。
我只知道自己若不遇如來的本願，是無救的，此生必定空過。這句話是對自己說的。
因爲學佛首先是爲了自己獲救，要把自己放在求道、求救者的位置，不要自己端起“弘傳”者的架子。沒有這種自覺的人，不但不是真宗，也不是佛教。
蒙光：
問：白天向老師請教的時候，老師對我說不要做“傳道者”，要做一個“行道者”（師父糾正：是“求道者”），請老師進一步開示。
答：做推廣兒童讀經的運動很好。教育孩子是很好的事情，但是教育者在教育孩子的過程中，這個工作做久了，不知不覺中，教育者把自己當成了老師。
忘記了書·經典的精神，自己變成老師了，這種心態是很要不得的。
——這位提問的同朋幾次的問答，我都隨侍在旁而得聞師教，因此感受很深。人的心態若不是以解決自身的身心、生死問題來學道，不知不覺中，學得時間長了，就會露出“老師”、“老資格”的形相。明明老師教我們要做“求道者”，但是這位同朋聽到耳朵裏，就聽成了“傳道者”和“行道者”。我也是同樣的毛病習氣，所以這位同朋給我上了很生動的一課。在不知父母心之時，我們都會以自大的外相來自我保護，小心地包裝起自己不自信的內心。能在如來面前無我、無保留地做回赤子，是真正被父母心感化的孩子。
我在二度整理此文時，所附的心得是：
不論學習多久，多麽老資格，自身都應以頂戴的心面對經典和聖賢，以學生自居，自覺地同朋共學，不以有道者自命，恭敬和謙卑是爲學入道的宿善之門。那些將行道和傳道寫在臉上的人，其實不過是以經典來裝飾自我的慢心，愈學離道愈遠。
——現在看來，這些話也還是批判的成分居多，而少了自我反省。真是如瑞劔老師說的剝了又剝還是皮，空心的百合啊。
同朋：感恩老师 这些开示很耐人寻味。
看来提这样的问题是我多想了，我自身还明显存在太多不足，愿继续随师学习，惭愧南无阿弥陀佛……
三 真宗教派學派簡說
同朋：说到法上，请教老师法雷辙的完整学系是？（瑞默~瑞剑~桂利剑~隆英~断铠，再往上呢？断铠师出何系？我知道的有越中系、艺州系、空花学系、丰前学派等，不知究属何系？）
原来大系卷一里面有，我自己阅读吧，不用老师解答了
蒙光：
有同朋對教派（流派）與學派認知還有模糊之處。再簡單說明一下：
教派（流派）最初是聖人行腳各地教化，其門徒在當地形成的教團。分派的主要原因是歷史和地理的因緣，總的有十大派，信衆一般依傳統歸屬於某流派。教義上則沒有分別。如老師家世屬佛光寺派，得度則在西本願寺爲僧，屬西本願寺派。各派皆有本山，西本願寺為總本山。通俗點説，門徒的教派，相當於身份認證的籍貫。
學派則是歷代高僧們對教義作系統、深入的研究，其見地在不違根本的前提下，自成一家，形成師弟傳承後的稱謂。歷史上有石泉轍、龍華轍、空華轍等等，轍即學派之義。法雷轍爲較晚近出現的學派，可以說是對上述諸學派進行總結批判後，集大成的學派。其代表作爲《教行信證大系》，這是其他學派所沒有的，對本典作了前所未有的總結和發揮。淨土教法，至《教行信證》而始臻精密週到，至《教行信證大系》（點擊下載《大系·教卷》），則可謂融攝大乘佛法而成其大觀。
各流派之間，法義相通，並無門戶之見。瑞劔老師和老師都屬西本願寺派的僧侶，法雷轍也是西本願寺下産生的學派，但瑞劔老師和老師生前都曾被各派門主請到其本山講法。
漢地有名慧淨者，於真宗教理、教史皆道聽途說，而肆鼠竊狗偷之行。為掩蓋其形跡，妄說真宗在日本因意見不統一，分成十派，法雷轍是最近冒出來的，這是無知大妄語。
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