淨土真宗的信心

瑞劒法師(稻垣最三)英文著述 釋覺雲 中譯 釋蒙光 校訂

淨土真宗的信心

注:本文爲淨土真宗的信仰之後續。此稿爲瑞劔老師英文法語中譯,原文標題用“Faith”,故最初中譯爲“信仰”,後改用“信心”。

108. 大多數的佛教徒不相信阿彌陀佛本願力不可思議、智慧不可思議、慈悲不可思議。因此無法往生佛國。

109. 信不思議的願力不思議最為困難。

110. 信心即是信不思議的願力不思議。

111. 信心難獲,因為是阿彌陀佛的力量;但往生容易,因為無需我們幫忙。

112. 真實信心實難獲,因為放下我們的分別執著——自力很難。

113. 雨從天落,風行曠野,此乃自然。因果法則是自然;依阿彌陀佛的誓願力被救亦是自然。

114. 信心是無我,無計度,不祈求,單純地隨順阿彌陀佛的呼喚聲。

115. 我們不能依靠自己染污的想法、心念與行為。

116. 我們金剛不變的信心即阿彌陀佛不可思議的智慧。

117. 被他力獲救者常憶念誓願力,不為世俗想法行為——善與惡,智與愚——所障礙。

118. 救度乃阿彌陀佛的工作,不是凡夫的事。

119. 很多人想獲得信心,這很好,但這就好像追著自己的影子要踩它的頭一樣。

120. 我們發願往生淨土成佛,救度所有罪惡眾生。

121.真實信心的人樂無窮,願返穢土弘揚阿彌陀佛的教法。

122. 往生淨土乃體證永恒幸福——涅槃。涅槃是法身佛;法身佛即是實相;實相即物自體;物自體即真如;真如即一法界(One  Truth)。

123. 阿彌陀佛來自真如——絕對的真理,示現為應身佛,報身佛及各種身。

淨土真宗的信心

124. 小乘佛教的涅槃指慾望的消失,而在大乘佛教,涅槃指佛陀的永恆運作——既在淨土,也在穢土。

125. 禪宗不分佛的淨土與我們的穢土,因二者皆「空」。但淨土真宗為愚癡的眾生分出淨土與穢土。

126. 我們往生淨土時,即知生即無生,即使穢土亦被阿彌陀佛的光明照耀著。

127. 在日本,有些日蓮宗與創價學會的信徒傲慢地稱此穢土與淨土不二,因此沉溺於世間的享樂。此擧錯矣。

128. 其他宗教講天堂或天國,我很疑惑到那種地方做什麼。

129. 釋迦牟尼佛,最高覺悟者(the most enlightened one),在此世界生死,但在禪定中卻是永恆的,因此佛陀能在穢土看到淨土。

130. 淨土真宗認為這個世界是「火宅」,種種苦惱充滿其中,後世有永恆光明的淨土等候真實信心者。

131. 凡夫以為世界就如他們所看到的,但值得懷疑。所有現象皆「空」。如水:人看水是水;魚類看水,如自己的宅窟;餓鬼看水是猛火;天人眼裡卻是琉璃。

132. 凡夫無法洞悉世界萬物的真相。唯有佛陀明達。佛陀說萬物皆「空」。「空」即是實相,萬物互為緣起的法則。

133. 釋迦牟尼佛不僅為能習禪定的智者開示「空」的真理,亦為無法修習禪定的阿呆開示阿彌陀佛的誓願力。一是自力佛教,一是他力佛教。

134. 自力佛教是至高無上的哲學,但對凡夫來說太難了。他力佛教能救度所有眾生——不論智愚,男女,老幼,善惡。

135. 釋迦牟尼佛出興於世,旨在光闡他力佛教。

136. 世事無常,死亡隨時會來臨。極惡深重之我等,應趕快聽聞淨土教法。

137. 阿彌陀佛的救度之教容易理解,即令我們速速往生極樂,決定成佛。因此古聖先賢亦至心歸命他力。

淨土真宗的信心

138.理想的宗教應合乎理性、真實,容易實踐;由此自然能很快地獲得信心。

139.向上帝或諸神祈求此世的幸福是迷信。不合乎理性的宗教是未開化的。

140.淨土真宗的清淨信心超越道德——善與惡,但教人盡形壽遵守世間的道德規範。

141.從某方面來說,道德與宗教雖然不同,但因為道德的根本是信心,所以二者是一,是同。

142.即使我們努力為善,罪業深重的我們卻經常造自己不願意造的惡,做不願意做的事,真慚愧。真宗行人日夜懺悔,日夜讚歎阿彌陀如來。

143.人類自私、我執充滿。雖然知道去愛敵人是善的,但最愛的是自己。

144.佛陀教我們不祭天(上帝或諸神),並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同朋,也同樣地愛非佛教徒,因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟,即使異教徒將來也會成佛。

145.真正的佛教徒通過禮拜佛像、菩薩像來禮拜佛、菩薩,他們不是偶像崇拜者。佛教的佛像、菩薩像是最高的藝術——信心的表達,沒有自我與分別。當然,未開化之地的偶像崇拜要加以拒絕。

146.淨土真宗教我們,佛的繪像重於塑像;名號——南無阿彌陀佛——重於繪像,名號與阿彌陀佛,本身是一體、相同的。

147.新教徒從不崇拜任何偶像,但天主教堂供奉聖瑪麗亞的塑像。何者正確,我不知道。但我會說,沒有塑像,一般的人很難禮拜佛陀或上帝。他們知道上帝是靈,但當他們禮拜上帝時,頭腦中需要某種「靈性的形象」。他們說上帝是「靈」,但他們也無法理解什麼是「聖靈」。禪宗的寺院雖供奉有佛像,實際上他們並非崇拜佛像,因為他們認為佛無處不在,萬物皆是佛。

148.阿彌陀佛發誓依其名號、願力救度一切眾生。

149.初學者很難領會願力、名號的功德。一切眾生依名號的功德被阿彌陀佛救度。

150.淨土真宗是阿彌陀佛他力的宗教。

淨土真宗的信心

151.南無阿彌陀佛是阿彌陀佛的名號,諸佛名號與佛功德相同。

152.人們禮拜阿彌陀佛的名號,同時也禮拜阿彌陀佛。

153.阿彌陀佛有三個名稱:(1)南無阿彌陀佛,(2)南無不可思議光如來,(3)歸命盡十方無礙光如來。

南無的意思:

一、禮敬

二、歸命佛

三、順從佛的呼喚、勅命。

在淨土真宗,南無是順從阿彌陀佛的呼喚。

154.阿彌陀佛呼喚一切眾生:汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難。

155.清淨的信心不外是順從阿彌陀佛的呼喚。「順從」中無自我、計度、懷疑。

156.順從阿彌陀佛的呼喚(信心)即是阿彌陀佛呼喚的力量——阿彌陀佛不可思議的智慧與慈悲。

157.淨土真宗的門徒從不向阿彌陀佛祈求什麼,並禁止向神、諸佛、菩薩祈求。

158.只有淨土真宗是不做個人祈求,超越道德的宗教。

159.基督教是「道德的宗教」,「個別的宗教」,而淨土真宗超越道德,是宇宙的宗教。這裡「個別的宗教」指其信徒個人向上帝、諸神祈求,每個人的信心大相逕庭。

160.南無阿彌陀佛代表阿彌陀佛,所有的真理、「阿彌陀佛」的功德皆涵括其中。阿彌陀佛意指「無量光·無量壽」——絕對智慧與慈悲的佛。

161.每尊佛都有三身——法身、報身和應身。

162.信心即南無阿彌陀佛的力量:往生是南無阿彌陀佛的德;淨土的真髓是南無阿彌陀佛,大宇宙的一切真理涵括於南無阿彌陀佛之中。

淨土真宗的信心

163.淨土宗說稱念佛名是往生正業,但淨土真宗講信心(一心)是往生正因。

164.淨土真宗的門徒相信:

(1)往生依阿彌陀佛

(2)依名號往生

(3)依願力往生

(4)依清淨(純粹)信心往生

165.阿彌陀佛、名號、願力、信心並無本質上的區別。

166.信心即是持續憶念阿彌陀佛的他力(名號、阿彌陀佛的智慧與慈悲)。

167 「南無」是歸命阿彌陀佛的呼喚,即是信心;「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的呼喚,是阿彌陀佛救度的力量。

168 「救度的力量」(法)和「信心」(機)統一於名號南無阿彌陀佛。

169 我們的信心是自己的,同時是阿彌陀佛的。

170 大多數日本真宗門徒,因為無法相信阿彌陀佛不可思議的誓願,試圖靠自力或計度獲得信心。此是非常大的錯誤。

171 善導大師釋南無阿彌陀佛曰:

  言南無者即是歸命,亦是發願回向之意。

  阿彌陀佛即是其行,以斯義故,必得往生。

172 法然上人說:南無阿彌陀佛包含宇宙的一切真理與十方諸佛的功德。

173 往生是阿彌陀佛的力量,我方幫不上任何忙。我們唯念佛感恩阿彌陀佛無條件的救度。

淨土真宗的信心

174 一般人無法真正證悟成佛的宗教,不是真實的宗教。

175 很多人認為淨土與地獄就在現世,聖道門許多的學者說佛和淨土在我們的心裡。二者皆錯。

176 在這個時代,無人可以在自己的心裡找到佛。

177 罪惡深重的人,來世必因此世所造的業而受報。

178 不是神能掌控世界和人類,相反地,幸福或不幸是人類行為的結果。因果法則即為業。

179 佛教徒不畏懼神,但畏懼業——因果定律。

180 聖經中講基督有許多的奇蹟。「四福音」書的著者寫了許多奇蹟以證明基督乃神之子,但奇蹟不能為神子的證明。任何依佛的教法修定、洞悉道德規範的人,皆有奇蹟。

181 佛陀說三界如火宅,充滿眾苦。每個人都得經歷生老病死。

182 被阿彌陀佛救度並不意味現世的幸福,而是真實信心的行者在阿彌陀佛的光明攝取中,住不退轉,必得往生,必定成等正覺。這就是救度。

淨土真宗的信心

183 我們如何才能獲得清淨信心?這是大問題。《教行信證》說:「無礙光明破無明闇(我執和計度)惠日。」

184 如能幾十年如一日地吟味此句,即能獲得真實信心。人類的知識、記憶和概念皆非信心。

185 唯有通過佛、菩薩、高僧的言語,我們才能獲信。

186 一般人無法在心中找到佛,亦無法靠自己的力量獲得清淨的信心。

187 獲得「金剛信心」的要訣是相信釋迦牟尼佛、相信親鸞聖人(真宗的創始人),十年如一日地憶念釋迦佛、聖人之語。教法的知識可作獲得信心的梯子。

188 親鸞聖人在《和讚》中說:

「如來興世難值見

 諸佛經道難得聞

 菩薩勝法聞亦難

 無量劫亦希有也」

「善知識得遇甚難

 教人一事亦復難

 如實聞見事亦難

 信樂受持難中難」

「一代諸教信已難

 弘願信樂復更難

 難中之難如是教

 無過此難如是說」

(淨土和讚No.68·十八—70·二十)

淨土真宗的信心

189 自力的佛教是禪定的宗教,或者說是道德的宗教,是「空」之真理的宗教,是哲理的宗教。無人能否定此宗教的真理。但對於普通人來說,太難實踐了。

190 他力佛教是信心的宗教,是教(真實教)、行(真實行,阿彌陀佛的名號)、信(真實信)、證(真實證悟)的宗教。

191 佛教否定上帝、諸神、創世論和上帝天佑的存在。

192 此處,我無意將佛教與其他宗教進行比較,只是單純闡述淨土真宗,特別是真宗的信心。

193 「大經」乃真實之教。「大經」開示真實行(阿彌陀佛的名號)和真實信(名號的信心)。

194 阿彌陀佛發願依名號救度一切眾生。名號是阿彌陀佛的智慧、慈悲和誓願的結晶,名號是往生的真實之業;名號的信心——名號和信心——乃往生正因。

195 名號若徹入我們內心,自然會念佛。此念佛乃報恩之流露。依阿彌陀佛的誓願,名號湧入我們的心中。我們心中的名號即為信心。因此,名號與信心並無不同,而是一體。

196.信心會流露於口(或聲音)。信心流露於口為稱念佛。

197.信心乃往生正因。稱念佛非往生正因,乃是報恩之流露。

198.許多信徒想靠稱念佛往生淨土,錯矣。

199.以疑心、自力稱念佛,非真實的念佛。

200.他力信心的稱念佛是真實的念佛。

201.真實的念佛即是名號(往生正因)。

淨土真宗的信心

202.世界上所有的其他宗教都混淆道德和宗教。從下文即可知:

「沒有一個人靠著律法在神面前稱義,這是顯然的,因為義人必因信得生。」(加拉太書2)

「假設雖有信仰,若無行(善行)的話,其信仰是死的。」(雅各書2)

「然人依行為義,不是唯信仰為義。」(雅各書2)

這是道德與信心二者互葛藤著。一神論與多神論無法統一。

203.因此,基督教是「倫理的宗教」。自力的佛教也是倫理的宗教,因道德是禪定的必要條件。

204.雖然淨土真宗教人應盡形壽為善,但一個人不論如何為善,無法靠自己的善行往生淨土。

205.淨土真宗教我們,人類作的所有善皆有我執與計度,因此是雜毒之善、虛假之行,雜毒之善無法為往生之因。名號(清淨信心)乃唯一的往生之因。在這點可說淨土真宗非倫理的宗教,而是普遍(超倫理)的宗教。但佛教徒不可因此造惡。

206.現世充滿各種誘惑,我們凡夫每日做不應該做的事。

每次造惡都應懺悔,應念佛讚歎阿彌陀佛,此是佛弟子的生活。有的佛弟子不懺悔,如愚人因有解藥而食毒。

207.倫理與宗教無法分開,不應分開。但宗教(信心)非倫理,而倫理亦非宗教。

208.淨土真宗教我們遵循道德規範,但從不說道德是救度的條件。救度是阿彌陀佛的誓願力。

209.自力的佛教是倫理的宗教也是禪定的宗教。覺悟是至高的善。擁有至高之善的人是佛陀。因此,自力的佛教是倫理的宗教的同時,又是佛陀禪定的宗教。而且,還是理性的宗教。

淨土真宗的信心

210.在佛教,若要建立新的教派,就要進行判教。如:

(一)華嚴宗判教依「信解行證」;

(二)天台宗依「五時八教」判教;

(三)真言宗將佛教分為兩種教法:顯教和密教。

(四)淨土真宗依「教行信證」判教,其方法是依「大乘本生心地觀經」—經中用教、理、行、果四法。

(五)禪宗無判教。

211.佛教可分為兩種宗教(依其判教):禪定的宗教和信心的宗教。淨土真宗屬後者。亦不可稱為倫理的宗教。道德只是禪定的必要條件。

212.在此道德墮落的時代,無人能離我執和計度,到達清淨、至高的善,因此,阿彌陀佛發誓要依其願力,即名號,救度一切眾生。在真宗,道德的善是為報謝佛恩。

213.雖然理性告訴我們要為善,但所作的善總摻雜著不清淨的慾望。此雜毒之善不能為往生之因。

214.真宗非常嚴格地厘清「清淨之善」和「非清淨之善」,「清淨的信心」和「非清淨的信心」(自力的信心),清淨的信心是阿彌陀佛的力量。

215.人的思想建立在自我意識——我執之上。因此,清淨的信心乃難中之難。

216.一切向上帝、諸神的祈求皆非清淨,皆摻雜著我執和分別——即自力。

217.清淨信心由阿彌陀佛賜與;忘我中歸命如來的呼喚。

218.唯有依如來的願力,信心浸入我們內心時,我們才能如實地看到自己的罪惡。源於如來願力的信心(法之深信)本質上與罪惡深重的我們之真實自我意識(機之深信)是相同的;是信心的兩個相。我們同時到達這兩個相。含有這兩個相的信心是阿彌陀佛不可思議的智慧。

219.阿彌陀佛的智慧讓我們信靠如來願力的同時,也讓我們看到自己真實的罪惡。

淨土真宗的信心

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