為善去悪的絕對命令

原創 蒙光 2021-07-28

「教行信證」拜讀記(二)

蒙光：或許有人只看標題就望而卻步吧！所以要遇眞實教，宿善是必須的。眞正有心於淨土教安心立命、解決生死大事的人，會發現每一則都是瑞劒老師數十年融一大藏於本願海的心法，往生的要訣，是瑞劒老師，亦是親鸞聖人的法身光明。具宿緣者，自能知其尊貴稀有，而珍重頂戴。

同朋問：

141……因有理性命令「惡不可為，善應為之」故，康德説此命令是絶對的説法是正確的。

——末学理解应为“不正确的”，不知是否正确？

答：瑞劔老師此處説的“惡不可為，善應為之”的“理性命令”，是康德哲學的説法。佛教中與此相通的，是傳為“七佛通誡”的“諸悪莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。

另外，王陽明有四句教：

無善無悪心之體，

有善有悪心之動，

知善知悪是良知，

為善去悪是格物。

“為善去悪”的自覺，是“良知”的作用，是“無善無悪”即超越善悪的“絶對”“心體”的運作，所以說是絕對的命令。

我們能知善悪，且會在行動上積極為善去悪，是被超越善悪的如來大悲大智的光明所驅動。知善悪的倫理，從超善悪的信仰中來。

一般人只在自己身上看時，説此是良心、良知的作用；

溯其源時，良知亦是佛性的顯現，是心性光明的躍動，法界只是一心。一心一智慧，力無畏亦然。

依此理能知，凡夫所頂戴的信心亦來自佛心。念佛人頂戴超越善悪生死的如來本願力，會在世間積極地實踐為善去悪的報恩行，這是來自“絶對界”的命令，故謂之“勅命”。

勅命本意，是為令滯於相對界的人聽命回歸超越善悪的絕對界而發，發出的當下，亦内涵着在相對界知善悪和為善去悪的作用。從信心中生道德，願力自然故，不得不然，聖人頂戴此為“法爾自然”。

同朋：感恩老师详细开示原来康德所说的“绝对”正是祖师开示的“敕命”，是超越善恶的心性本体。末学误以为康德是在把“为善去恶”的相对当作绝对。是末学漏劣粗浅，未能明了祖师的真精神。感恩老师慈悲指正。南无阿弥陀佛

答：康德的思想就人類理性所能達到的程度而言，已是窮盡極致，康德不愧是人類思想史上的偉人。但從佛教的眼光看，他仍是知其然不知其所以然。他知道善惡有超越（“絕對”）的源頭，但又苦於人類理性是相對界的産物，不能知“絕對”；就劃出邊界，認爲理性既無法觸及絕對，就不應討論。邊界之外的存在，非理性所能知。所以有人說康德的哲學從前門趕走的上帝，又從後門進來了。因此其思想無法明確回答人類道德的源頭爲何，道德的依據爲何，現實存在的悪與罪的問題要如何處置。

康德思想繼續發展下去，就只有兩條路：

要麽靠自身的自覺自我完善，要麽跳躍式地被神賜予恩典。

前一條路，與宋明理學、心學的自力修善有相通之處。此路説來容易，不明迷悟染淨的因緣法故，結果只能是挫敗或僞善。

後一條路，仍是回到基督教的超因果的拯救，落入與人間道德對立，不談善悪因果的迷信。

這是西方思想傳統中，先天只有唯物唯心二元對立的侷限。

佛法則明確地將俗諦的善惡，接上真諦的超善惡之源。真俗二諦，不二圓融，存出世的理想而不壞世間法。

於救度的真理，是惡人方能得救；於生存的相對時空，當斷惡行善，果報自不虛。

所以念佛人自愧爲惡人，而在他人眼中則視爲良人。

蒙光：南無阿彌陀佛

同朋越是就瑞劔老師的法語提問法談，就越能發現瑞劔老師的深度，發現法雷轍作爲大乘佛法巔峰的高深廣大。所以同朋們的法談，不但可以對法語中不了解的部分提問，已經聽過、以爲懂得的地方，也可以分享心得或提出問題。在法談中，光明和功德就流動起來，能自利利他。