「教行信證」拜讀記(三)_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師九十二歲

「教行信證」拜讀記（一）總序之文

「教行信證」拜讀記（二）

即得往生與難思議往生

即得往生

184 信心很難，往生是不可思議，《御文章》曰：

「獲得信心者，指領解第十八願，領解此願者，領解南無阿彌陀佛之相（名義）也。」

185 頂戴信心往生者，是指「依南無阿彌陀佛的功德力往生」。《大經》下卷第十八願的成就文（釋迦如來敘述阿彌陀如來的第十八願的真意者）言：

「聞（聞信）其（第十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念（一念的淨信），至心廻向，即（於一念信喜者，在其時、其地，往生決定，住正定聚不退轉之位）得往生，住不退轉。」

十八願的真意顯於「成就文」，盡於「成就文」。成就文是真宗安心的極致，又是真宗的面目。

186 聖人於「信卷」曰：「一念者斯顯信樂開發時剋之極促（最短時間），彰廣大難思慶心（如來的至心信樂之願意）也。」

又聖人在「行卷」釋「即」言曰：

「經（大經）言『即得』，釋（龍樹菩薩之釋）云『必定』。『即』言，由聞願力光闡報土真因決定時剋之極促也。『必』言，金剛心成就之貌也。」

187 又聖人於「信卷」讚「即得往生」（願成就）言：

「橫超（即得往生）者，即願成就（十八願成就文）一實圓滿之真教，真宗是也。」

本願成就文的「依信一念，即得往生」之宗義，是淨土真宗的眼目，亦是淨土真宗的面目。

188 「即得往生」者，指即（於其時其處）得往生（住正定聚），住正定聚、不退轉之位。「即得往生」與龍樹菩薩說的「即時入必定」之語是相同意思。善導大師釋南無阿彌陀佛說：「以是義故，必得往生」。在《大經》的本願成就文，曰：「聞其名號，信心歡喜，一念亦無疑心者，其信的一念時，在其時其處得往生。」

189 這時候的「往生」是「現益」，指在此娑婆尚有命時的往生。這往生我稱爲第一次的往生。「住正定聚不退轉之位」叫做往生。第二次的往生是「滅度」，指命終往生彼淨土的意思。應知道「往生」之語有兩個意思。

190 此第二次的往生叫做「當益」，是命終後所得的利益。即雖是講的「往生」，「現益」之時指入「正定聚」或「不退轉之位」，而死後往生報土的叫「當益」。故在真宗有「現益」和「當益」二益。認為這只有一種的是「一益法門」，這是異安心。不論怎麼想立場、立足地，當流是二益。

191 其他的宗教淨是「自力」或「半自力」的宗教故，一度信仰，或是說入信仰了，那信仰又會消失、冷淡。與之比較起來，當流真實的信心，之云「金剛心」或「金剛不壞的淨信」，直到死為止，決不變化、消失沒有。即得往生的人，住正定聚不退位故，必至滅度，即死後必往生報土。

192 淨土真宗是論「三願」（十九、二十、十八願）、「三經」（大無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經）、「三機」（正定聚之機、不定聚之機、邪定聚之機）、「三往生」（雙樹林下往生、難思往生、難思議往生）的宗教。

193 阿彌陀如來的本願是四十八願，其中最重要，代表其他四十七願的本願是第十八願。故第十八願叫做「王本願」。淨土宗依第十八願一願開宗，善導大師名之「念佛往生之願」。法然上人用此願名，亦別名「選擇本願」。

194 親鸞聖人，一樣重視第十八願，更將此願名「至心信樂之願」、「本願三心（至心、信樂、欲生）之願」、「往相信心之願」。之所以如此，是為示往生的正因是一信心。又聖人為明「信心正因」，開第十八願為五願（十一願——必至滅度之願、十二願——光明無量之願、十三願——壽命無量之願、十七願——諸佛稱名之願、十八願——至心信樂之願），由《大無量壽經》作「教卷」，由第十七願作「行卷」，由第十八願作「信卷」，由第十一願作「證卷」，由第十二、十三願作「真佛土卷」，更為了把第十九願和二十願的人拉回十八願，亦為了批判偽（邪偽）的宗教作「化身土卷」。如此一部六卷的《教行信證》誕生了。《教行信證》出現，於茲「淨土真宗」被開說。故可說「淨土真宗是教行信證，教行信證是淨土真宗」。

195 親鸞聖人批判一切的宗教分佛教與外教，別「真偽」。批判一切的佛教分「權實」（權的宗教與真實的宗教），分別「聖淨」（聖道門和淨土門、難行道和易行道）。於淨土教部内，就本願辨別「真實的本願」和「假的本願」，這是「真假」的批判。《教行信證》是一大宗教批判書。

196 「三願」者，指第十九願、第二十願和第十八願。於「顯」（表面的意義）義，《觀無量壽經》相當第十九願，《阿彌陀經》相當二十願，《大無量壽經》相當第十八願。就「機」（信的人）說者，十九願（要門）的人（位）云「邪定聚之機」，二十願（真門）的人云「不定聚之機」，十八願（弘願）的人（位）云「正定聚之機」。就往生說者，十九願（要門）的人的往生云「雙樹林下往生」（雙樹林是釋尊入滅的樹林）。二十願的人的往生云「難思往生」，十八願的真實信心之人的往生云「難思議往生」。

197 親鸞聖人的歷程（從聖道門入淨土門），從十九願進到二十願，從二十願轉入十八願，這就叫「三願轉入」（在「化身土卷」）。三願轉入，不止聖人的歷程，自前生或在現生，任何人都非經驗不可的過程。立足於佛力者，是法德自然的妙益。「三往生」是善導大師在《法事讚》所說的往生的種類。「即得往生」，不是往生的種類，作為聽聞願力——名號的利益，是釋尊說於信一念時往生（入正定聚）之信心的利益。故「難思議往生」和「即得往生」不可同列地論。

198 「難思議」者，是阿彌陀如來的尊稱，又是「不可思議」的意思。往生般的一大事，不是用凡夫的小智（妄念、自我意識、分別意識、存在意識、善惡·有無·愛憎之心）能解決的。凡夫能往生是難思議（不可思議）。難思議往生是大經往生，即十八願所誓願的往生。

199 什麼是不可思議？什麼是難思議法呢？

（1）法界（大宇宙、天地萬物）不可思議。真如（絶對的真理、法性、物自身）不可思議。

（2）心（心性、意識自身）不可思議。

（3）佛（佛陀、正覺如來）不可思議。《華嚴經》言：「心佛眾生，三無差別。」

（4）法則（法）不可思議。三論宗說「八不中道」，說萬物「不生不滅、不一不異（非一非多）、不斷不常（萬物非斷絶、非連續）、不來不去（萬物非神造、非從何處來、非沒了往何處去）」。這是真理，這是不可思議。《般若經》的「空」（非有非無）的真理亦是不可思議。

（5）佛法不可思議。凡夫往生成佛之道（真理）是佛法故不可思議。故佛智、佛心（大慈悲）、佛力、佛的功德、力用（光明）不可思議。

（6）如來的本願（本願力）名號的功德力用不可思議。十七願讚嘆南無阿彌陀佛是「威神功德不可思議」。

（7）信心不可思議。「信卷」曰：「大信心…不可思議、不可稱、不可說信樂」。知道的不是信心，想的不是信心。

「思能往生而無法往生的淨土

不能往生的人往生不可思議」（瑞劒）

（8）住正定聚是不可思議。成就文曰：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。依信一念被住正定聚是不可思議。

（9）依信一念住正定聚者，命終至滅度（涅槃）是不可思議，是由十一願（必至滅度之願）的願力者。

（10）淨土不可思議。彌陀的淨土云「第一義諦妙境界相」，淨土的莊嚴（廣）的原樣是第一義諦（略）（實相）。「實相」者是真如。淨土的莊嚴的「廣」和實相的「略」，廣略相入微妙難思議的淨土是彌陀的淨土。「妙」之一字是示廣略相入之語。

200 「滅度」云「生即無生」，思往生了時，早已入「佛智顯現」「佛性顯現」的涅槃之世界。是云「生即無生」（往生的是無生的涅槃界）。又從第一義諦上說者，聖道淨土的區別亦無，娑婆和淨土的區別亦無，雖如此說，凡夫要成佛一定得往生淨土方可。說往生也有，此云「無生即生」。「無生即生」云「難思議往生」。

201 佛法實是廣大無邊、難思議。接觸如來的人格、接觸高僧的人格、接觸善知識的人格處，能被信不思議是不思議。是即信心。信心是人格的接觸，人格與人格的感應道交。信大人格的言語處信心發起。

202 親鸞聖人於「化身土卷」掲「三願轉入」之文曰：

「久出萬行諸善之假門（聖道門），永離雙樹林下之往生（十九願的往生、修諸功德往生的化土的往生）。回入善本德本真門（二十願。法頓機漸，思念佛為己修的功德），偏發難思往生（二十願的往生，化土的往生）之心。然今特出方便真門，轉入選擇願海（十八願），速離難思往生（二十願的往生）心，欲遂難思議往生（大經十八願的往生，死後真實報土的往生），果遂之誓（二十願之力）良有由哉。」

實是「難思議往生」是大經的往生，是第十八願的往生。「聞名信喜」的一念登正定聚不退轉之位（現益），死後得遂「難思議往生」（滅度）（當益）。

203 第十八願的願文誓以如來的「智慧」（至心）、「慈悲」（信樂）、「方便」（欲生）之三心救度眾生。此如來的三心來到眾生手中時，成了眾生的「至心」、「信樂」和「欲生」的三心。因此，願文說具三心者能往生。但是，眾生如何頂戴如來的三心呢？這可是個大工程哩，不論什麼樣的眾生沒有人不為頂戴此三心而迷惘。於是，天親菩薩濃縮「三心」為「一心」，教「一心」歸命的話能往生。此云「三心即一的信樂」，亦云「行者歸命的一心」。「一心」者是「無二心的心」。能往生嗎、墮地獄嗎地脚踏兩條船者是二心、是疑。

204 如來的三心即是如來的勅命，之云「三心勅命」，是「就那樣地來，必定救汝」之金言。在如來的勅命下，信順、老實地接受說「謝謝」的是「行者歸命的一心」。「一心則清淨報土的真因」（信卷）。此處蓮如上人說：「信憑一念之時，往生一定救度治定」。這是真實的信心。

205 天親菩薩如本願的勅命接受，披瀝自身的大信心曰：「世尊（對釋迦如來）！我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」淨土真宗的信心正是此，這是真實的信心。

206 本願的「三心」（至心、信樂、欲生）亦勅命的話，本願的三心成「南無阿彌陀佛」顯現故，南無阿彌陀佛亦是勅命，呼喚著：「南無阿彌陀佛就那樣地來，不讓汝下墮喔」。如何領受這「呼喚聲」呢？「謝謝，南無阿彌陀佛」地領受即是。那是真實的信心。不是把「信心」當車票接受、拿到那樣。

207 到寺院聽聞佛法的人，大多數的人都認為是要稱「念佛」才可往生，或是要拿到「信心」的車票才可往生，這些都是不正確的想法。真實的信心是，如來的勅命太大故，名號的功德力太廣大無邊故，被其威神功德不可思議的名號（佛智的大悲、大悲的佛智）打動再打動，被徹底的打動，自己的愚痴無智也忘，罪業深重也忘，自己也忘，唯只有信憑本願名號之力、信憑功德力、仰信本願力，徹底的仰信而成為不動的信念者，就是如來的大慈悲心徹入了。這也是所謂的大悲佛智徹到我的心，佛智大悲之月光映在我的心。這就是「真實的信心」，是「一念的淨信」。

208 第十七願中，諸佛如來讚嘆無量壽佛（南無阿彌陀佛）的威神功德不可思議。

南無阿彌陀佛，之云「行」，是為眾生的「真實之行」。

第十八願中，如來的「三心即一的信樂」（一心歸命、歸命的一心）作為如來的勅命、如來的呼喚聲授與給我。信順勅命是「信心」。

209 認為「十七願的行」和「十八願的信」不同，並非如此。十七願的威神功德不可思議的南無阿彌陀佛之「行」到我的心的是十八願的「信」。故「行」和「信」一點也不相離。「行卷」的「行」到達我的心，是「信卷」的「信」。此處的滋味云「行即信」，亦云「信即行」。換言之，「行卷」的「行」成為「信卷」的「信」。只認為稱念佛是「行」的是膚淺的想法。

210 以為「行」和「信」不同，並非如此，故之云「不二」。以為「行」和「信」是各別的東西，並非如此，故之云「不離」。故「行」和「信」是不二不離。稱名念佛時，信心（信）就那樣地出現於口的是念佛（行）。此時也是信和行是不二不離。又雖說「信心信心」，真實的信心是，常仰信南無阿彌陀佛（行），徹底仰信的信心故，云為信心的「信心」就那樣是「行」。此處也可以看到「信即行」、「行即信」。行和信，信和行是這様的關係。非一非異。歸本的話，皆是第十八願的「願力」所使然。第十八願的「行信」是深且廣，廣且深，是云「選擇本願的行信」。

211 如來以「選擇本願的行信」救度眾生，眾生依「選擇本願的行信」往生。

212 選擇本願的行，之就第十八願的「成就文」看的話，有：

「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國。即得往生，住不退轉。」

「其名號」是十七願的名號。「聞」是「信」。其信是十八願的信心。「即得往生」，是十八願（選擇本願）的往生。此往生是「現益」（在此世受的利益），云「即得往生」，是在此世入正定聚不退轉之位。已是往生人的候補者。命終即往生真實報土，這是「當益」（於未來受的利益）。此「當益」云「難思議往生」。「即得往生」是「現益」，不是死後往生入滅度（涅槃）。雖然兩者都使用「往生」的字眼，有現益的正定聚的往生和死後到滅度的往生之二益，不可混為一談。即使是「即得往生」，尚在此世時的往生（正定聚）故，淨土的利益不是全部能身受。完全地接受淨土的利益，是死後滅度的往生之曉，不可混淆之。