爲何而來？

原创 瑞默老師 2007－11－08台中

問：萬一騎車跌倒，不會念佛怎麼辦？

師：凡夫不會念佛是正常的。

因爲：

「念佛衹是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不借機功得往生益，偏是自然不可思議也。」（存覺上人《六要鈔》）

這段話就是「南無阿彌陀佛」的「義」。念佛不是凡夫的理論知見，不是我們凡夫能念佛，我們只是領受佛語，凡夫不要給念佛加上凡夫的知見。

今天講御文章第一帖第五通。這篇御文在講什麽？

吉崎是蓮如上人在世駐錫之處，上人看到大家都忘了「後生一大事」，來這裏參拜的心態只是徒慕虛名、湊熱鬧，而不是為生死問題，爲解決「後生一大事」而來。所以蓮如上人寫這篇御文，告誡真宗門徒，不是人多就好，有心才最重要。

第五、吉崎参拜章

(第一帖·第五通)

打從今年(文明五年，西元一四七二年)開始，由加賀(今石川縣中南部)、能登(今石川縣北部)、越中(現在的富山縣)等二三國，聚集許多道俗男女眾等，來吉崎参拜。思及大家來吉崎参拜所持的心態，深感憂慮。

這樣說，是因為本流相承的旨趣，此生得遂極樂之往生者，獲得他力信心之故也。但是，於本流中，正確獲得此信心者無有一人，如此之輩，何敢望輕易地往生報土呢？所謂「一大事」即是指此也。

有幸跋涉五里、十里的長途，冒雪來此参詣，內心到底存著怎樣的觀念呢？這是我最關注的。不管以前的心態為何，現在我將詳述此後心中應當抱持的態度，請竪起耳朵注意聽聞。

內心確實執持他力信心，不論行住坐臥，口中稱名念佛以報謝佛恩。如此領解者，此度的往生一定。慶喜之餘，應往師匠坊主所住之處聞法，並作供養。這樣才是徹底領解本流教法的信心行者。

慚愧慚愧　敬具

文明五年二月八日

大家千里迢迢跋山涉水，在冰天雪地中好不容易才來到這裡參拜，到底是為何而來？這很令上人掛慮。生命無常，今日不保明日，如沒有「念死念彿」的心，那又為何而來？

「不管以前的心態為何，現在我將詳述此後心中應當抱持的態度，請竪起耳朵注意聽聞。內心確實執持他力信心，不論行住坐臥，口中稱名念佛以報謝佛恩。如此領解者，此度的往生一定。」

來學佛、拜佛的人，如果忘記了生命無常，容易走錯路、迷失自己。坐在這裏的人，幾乎每個人都知道「生命無常」，但如果沒有「深念無常」，臨終時無法死得安祥。

死是很恐怖的。啊！啊！啊！——（老師演示所見臨終者淒厲慘叫的恐怖相）死的時候所有的業障現前，沒有想像中那麼容易哦！

在日本，相傳人死之前喉嚨會響，所以聽到臨終者喉嚨響，就知道他必死無疑。在日本古文中有一首雙關詩。有人爲朋友的新造的庭院題詩，內容是讚美庭院景色很美，有亭台園林，松樹茂盛。這首詩從頭到尾都是平假名，沒有中文，中間稍一改變斷句，馬上變成另一個意思：「喉嚨響，會早死，鬼等你」。所以新屋主人一看到這首賀詩，火冒三丈。

同樣的文字，在他人看來或許是賀詩，看在臨終者的眼中，一定會讀成：「喉嚨響，會早死，鬼等你」，而起恐懼心。

人面對死亡時，心中會很恐懼，手抓虛空，恐怖大叫，喉嚨「喀啦！喀啦！」作響，然後斷氣。

不要小看死亡，人死是這樣子，那時候念什麼都來不及。人的生命很脆弱，但我們常忘記這個。因為生命那麽脆弱無常，所以平時就要做好準備。

一個「平生業成」的人，就不怕鬼來抓。什麼恐懼最可怕呢？臨終時的恐懼最可怕。人不論平時如何耀武揚威，一旦刀子架上脖子時，態度就不一樣；面對死亡時，態度就和平時不一樣。

可以想想自己臨終時會怎麼樣呢？平時可以大言：「死沒什麼好怕！」當臨終看到「鬼駕火車來」的時候，那種恐懼不是語言可以表達的。

平時如果跟阿彌陀佛來電，臨終時阿彌陀佛就會現前，不再覺得恐懼，自然會「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」(師低頭合掌)(此時講堂外救護車呼嘯聲掠過)

阿彌陀佛不是臨終才來迎，而是「今來迎」。是現在，每一天都來迎。聽到救護車響時，你就自然知道：「阿彌陀佛來接我了」。沒有阿彌陀佛的人聽到，則會很恐懼：「怎麼辦？！」「有阿彌陀佛」的人，自然會安心、安篤。佛力不可思議，我們要篤信佛力。

我們每天所念的南無阿彌陀佛，是阿彌陀佛的不可思議功德，化為六字名號，每天在我們的口中出入。在平時就要聞信本願的功德，聞信阿彌陀佛不可思議的功德，臨終時你就會有力量出來。

雖然來聽聞佛法了，心裏想的卻是：「我還沒到那地步，誰知道到時如何？」如果有這種心態，臨終會來不及。沒聞信本願者，臨終會很孤單很寂寞。

阿彌陀佛本願的功德是「今攝取不捨」，你害怕什麼呢？不管人在何處，與阿彌陀佛都是出雙入對。有這樣的體驗，就是如實領受到「若不生者」誓願的人，會有「彌陀功德今攝取不捨」的感受出來。無論何時無常來，只要與阿彌陀佛一起，在彌陀攝取中，就不會孤獨，死就不恐怖。

心中沒有阿彌陀佛，沒有感受到彌陀攝取不捨的人，臨終會感到：

絕對孤獨

絕對無力

絕對絕望

絕對恐懼

絕對闇黑

平時聞信本願的人，臨終時，「若不生者」的本願會將這五種「絕對」消除，自然不會有恐懼。忘記或離開彌陀的攝取不捨，一定會有孤獨恐懼感。與阿彌陀佛一起，在攝取不捨中的人，佛力會清除五種「絕對」，給你大力量。

就好像小孩雖無力，然而有父母在身邊，小孩無力但父母有力，孩子自然會安心，不害怕。不單我們要依靠阿彌陀佛，連貓狗都要找主人。為什麽人會落入這五種「絕對」的心境？就因爲不知道自己在彌陀攝取不捨的慈光中，所以會孤獨無力。

問：心中要確實執持他力的信心，凡夫心如畫水，如何做得到？

師：不是要凡夫確實執持，不是凡夫的心可以確實執持，是佛力！你有把自己交給阿彌陀佛嗎？你的一念信心真實的話，信心是不會丟掉的。人的心如走馬燈，隨時在變化，看這樣變這樣，看那樣變那樣，心受境界影響，不斷在改變。

你不要明知故問，心本來就是善變的。凡心之所以能不變，是因為「佛心入凡心」。唯有佛心入凡心，凡心才不會變。

我們人的心本來就是善變的。人的心是善變，但是陽光不論人心如何變，陽光一出現，大地都是亮的，光明的。太陽一出來，白天一定不會變成晚上；不論人心怎麼變，陽光是絕對不會變的。就因為人很脆弱，所以我們要依靠真正靠得住的，才不會有恐懼出來。因爲人都靠不住，所以遇到生死關頭，恐懼才會出來。

問：如剛才老師所說，心中能確實執持他力信心，也是佛心入凡心故嗎？

師：對！由佛力故所以才能夠確實得了。為什麼呢？因為佛力是確實的。

問：這是否就是佛心與凡心已融為一體？

師：對！對！

問：於日常生活中，我們的心是忙亂的，那麽佛力的作用何在？

師：起一念信心的人，日常生活中還有凡夫習氣，會散亂放逸，但是對後生一大事不會起一念的懷疑，而且篤信：無論生在何處，或走在路上，都在彌陀的攝取不捨中，他會有這種感受出來。但如果是忘記阿彌陀佛，心中沒有阿彌陀佛的人，心中就不會有此感受。

你的心現在在哪裡呢？想錢嗎？想女朋友嗎？心在阿彌陀佛那裏，就不會被世俗事牽著鼻子走，這是問題所在。

人之所以會站不穩，因為心不在阿彌陀佛處，往往若存若亡，有念佛時會認為往生沒有問題，忘記念佛時就開始疑心阿彌陀佛會來救我嗎？為什麼會這樣？因為都是在看自己的心。精進念佛時相信「阿彌陀佛會救我！」；忘記阿彌陀佛、忘記念佛時，就懷疑「阿彌陀佛會救我嗎？」都是在看自己的心。

看孩子就知道，心中有父母者，無論是在何處都會努力。孩子小時會想媽媽，長大後忘記媽媽，遇到挫折就會覺得寂寞。問題在於你心中有沒有父母，你心中有沒有阿彌陀佛。

（續下篇 求救的心不好）