瑞默老師法座開示 釋蒙光編校 2023-09-28
我們下午來講黑板這一段文（「日沒無常偈」）。
《日沒禮讚》的「無常偈」：
「人間匆匆營眾務，不覺年命日月去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼？
各聞強健有力時，自策自勵求常住。」
這是佛法緊要的地方。如果沒有真正用身體去領受這個精神的話，就枉來當人。沒有真正領受到佛法的精神，跟貓狗是沒有兩樣的。
我們得這個人身，人之所以像人的地方在哪裡？
我們都要捫心自問：人生的目的是什麼？我們為何到這個世間上來？我們人生的目的在哪裡？
我們要去想想這個。
「人身難得今已得，
佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，
更向何生度此身？」
我們要好好地問問自己：
人生的目的在哪裡？
這是和讚：
「假令大千世界中
充滿大火要當過
佛之御名得聞者
永得不退安住也」（No.31·二九）
我們地球的人口有這麼多，得這個人身，如果沒有遇到佛法，就跟一般的動物沒有兩樣。
得這個人身的意義、價值在哪裡？放眼天下，皆是「忙」者。
「三界皆苦，我當安之」＊，這是佛，佛是這樣的存在。得這個人身，如果你的目的是以追求金錢、可以到處遊玩，以吃喝玩樂為人生的目的，這樣的人跟貓狗沒有兩樣。
＊注：（太子）從右脇生墮地。行七步，舉手而言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。』（《修行本起經·卷上》）
人生以吃喝玩為樂的人，因為沒有智慧的緣故（這個「忙忙」是指沒有智慧，無明），所以以此為樂。但其實這個樂是苦的，會給人帶痛苦。如果你的人生是以這些為樂，你的人生將要結束的時候，所有的業障就會現前，會痛苦得不得了。
你們大家死的時候，會留下什麼話再死去呢？你們死的時候，可以很灑脫地說再見嗎？很少人能夠這樣子，都是死得很痛苦。而活著的人就悲傷、哭泣，我們人對死別會悲傷、哀號。死的時候，你怎麼辦？平常以吃喝玩為樂、為人生目的的人，臨終時受業力的牽引，就會火車來現。
「臨終時，鬼駕著火車來現，你怎麼辦？」你會說「鬼，感謝您駕著火車來接我」，你能夠這麼灑脫嗎？看到鬼駕著火車來，有的是無限的恐懼而已。一定會來，一定會來一次喔！
（老師手指前排笑得正開心的一位同朋）你也會喔，鬼駕著火車來接你！這是真的有這種事實，不是假設的童話。當自己的面前鬼駕著火車出現，那種恐懼是無法言喻的。「臨終時，鬼駕著火車來現」，不論你怎麼趕，鬼都不會走，怎麼趕都趕不走，他要抓你就是要抓你。被自己的業力牽引，被鬼抓上火車，你還能夠輕鬆揮揮手bye bye，這樣的人了不起。有人是這樣子的，坐上火車，跟大家揮手說bye bye的。
火車來現的同時，阿彌陀佛也來接你。很多人不相信火車會來現，但是我們人一定會死，這可以給大家用「必」字做保證，必定會死，你怎麼辦？死，不是讓你發笑的問題，是真的會死，不是假的。
轉「火車來現」為「來迎」的，就是阿彌陀佛。真的能夠轉火車來現為來迎的人，是什麼樣的人呢？
像大家現在都是沒有病痛、年輕的時候，要好好的聽聞。要怎麼聞呢？先用耳聞，再用眼聞，然後身聞。身聞，就是佛法滲透自己的身，這個身是包括心在裡面的，心身是不離的。滲透身心，這個叫身心徹到。站在佛的立場講，是「真心徹到」，這個真心是佛心；站在機方講，是「身心徹到」，也就是佛法滲透到自己的身心裡面來。
在中國，身心徹到的體證者是誰？
曇鸞大師、道綽禪師、善導大師。
祖師大德為我們留下這麼好的教法，你都不在乎的話，那就無藥可救了。
《日沒禮讚》的「無常偈」：
「人間匆匆營眾務，不覺年命日月去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼？
各聞強健有力時，自策自勵求常住。」
能夠講出這樣的話，就是身心徹到的體驗。已經有前輩走在我們前面，留下這麼好的法語給我們了，如果你還是不相信，還是執迷於錢財玩樂，一天到晚只會去逛百貨公司，以這個為樂的話，就真的火車來現了。
中國有這麼好的先導者出現過了，現代人如果不把先覺者的話當一回事，就跟貓狗沒有兩樣。現代人瞧不起先覺者，把他們講的話當笑話，生前不把他們的話當一回事，死時火車來現，後悔就來不及了。
《御文章》講，不把先覺者的話當一回事的人，臨終的時候，生前很珍貴的妻子、兒子、財寶，沒有一樣可以幫得了他的忙。＊
＊注：《御文章》（第一帖第十一通·電光朝露章）：誠死時，生前所倚賴的妻子・財寶等，無一相隨吾身，因此，黄泉路上・三塗冥河，唯一人獨行。
人一死，就剩下白骨而已。《御文章》的《白骨文》裡說「唯剩白骨，可悲可傷」。
為什麼說人是「忙者」？因為只沉迷於吃喝玩樂裡面，忘記自己的後生一大事，所以歌才唱得出來、舞也才跳得下去。如果你是以吃喝玩樂、歌舞為人生的樂趣，當你臨死時，有的只是什麼？悔，悔恨而已。
《白骨文》：
夫細觀人間之浮生相，凡無常者，自始至終，此生易逝如夢幻。未聞有受萬歲人身之事，一生轉瞬即過。於今，誰能保百年之形體耶？不知我先、人先，今日、明日。死別前後不定，而相續之速，過於樹根、草尖之露珠。故曰：此身朝猶紅顔，夕成白骨。
無常風一至，即閉眼絕息，紅顔色變，桃李容失。六親眷屬相聚哀歎，亦無濟於事。無可如何，唯送遺骸於野外，化作夜半輕煙，徒留白骨。傷痛之極，夫復何言！人命危脆，老少不定，各人應速速繫心後生之一大事，深深信憑阿彌陀佛，稱名念佛也。
慚愧慚愧 敬具
這篇《白骨文》要好好的銘刻在自己的心中。最好是能夠每天誦讀，把《白骨文》融入自己的身心，當作自己身體的一部分。把《白骨文》銘刻在心的人，臨死的時候就不會有悔恨出來。
有人說，每天都記得《白骨文》，那不就不能玩樂了嗎？你要知道，你人生的目的是為何而來，你是為了玩樂而來的嗎？還是為了再入六道輪迴而來的？還是為了去地獄，而來這個人間的嗎？好好問一問自己。
為何來這個人間？人生的目的，應該是為了入永恆生命的世界，所以人生的目的是為了往生淨土而來。世界上的人很多，可是很多人都忘記自己人生的目的爲何，然後把自己的人生用在吃喝玩樂上面。為什麼會這樣子？就是因為沒有受到真正的教育，沒有人教我們人生的目的為何，所以都把人生用在吃喝玩樂上面。
自己為何出生到這個世界來的？
你來這個人生的目的，是要做什麼？五十年、一百年，眨眼就過去了。
有人聽到老師這樣講，「那我們學佛的人，不就不能吃喝玩樂了嗎？」
是啊！你的人生目的是為何而來？
你是為了吃喝玩樂來過這個人生的嗎？那和貓狗有什麼兩樣？你要知道，我們好不容易才從三惡道轉到這個人身的。哪個好，你們自己去選擇，看你是要選擇當貓狗，以吃喝為目的，那就去當貓狗；如果不是，就是要到永恆無量壽的世界，往生淨土，以這個為人生的目的。你覺得哪個好呢？哪個才是真正的樂？
請大家再問自己一次：自己是為了吃喝玩樂來這個世間的嗎？還是為了什麼來到這個世間的？你要知道自己的人生目的。
阿彌陀佛五劫的思惟、兆載的修行，都是為了要救度我。身為人，要知道「南無阿彌陀佛」都是為了救度我。佛語你不聽，偏偏以吃喝玩樂為自己的人生目的，那就沒辦法了，只好墮入畜牲身。你歡喜當畜牲嗎？你一墮畜牲，要出來就不容易了，會不斷地流轉。
什麼時候是超出三界的時候？今，今現在。得人身是現在，今現在得這個人身，所以要把握今生，超出三界輪迴。中國的先覺者善導大師等，他們出家求道，這個道是出離生死之道。得這個人身，你的人生不以出離生死為目的，終日只是吃喝玩樂，那是自願墮為貓狗。唯有自己被彌陀救度，你才有能力救度其他的貓狗，這個叫還相迴向。要自己先被救度了，才有能力救度他人。你自己沒有被救度的話，如何能夠去救度別人呢？
不把佛法當一回事的人，你的人生一定會後悔的。這不是聽聽而已，而是要真劍，要玩真的。求道是玩真的，不是拿個假刀在那裡比一比而已，而是要不惜身命。真正拿真劍求出離生死之道的人，是釋迦牟尼佛。我們不要只是模仿，出離生死之道不是用模仿的，是要認真的。有宿善的人，是從出生到這個世間開始，就以這個為自己人生的目的，他是一直線地求道的。那麽，出離生死之道需要什麼？需要老師，需要遇到得道之人。你們遇到自己的導師了嗎？這是可遇不可求的。
以前對自己的出離生死問題認真求道的人，是入山修行的，有時候都還有生命的危險，因為在山裡修行，山裡面有野狼、老虎，不小心會被吃掉。出離生死之道，不去尋找善知識，認為自己夠聰明、力量夠，自己讀了幾本佛書，就以為自己已經很懂，這種人會走到旁門左道去。
（休息一下）
要有很多問題才對。沒有問題的話，表示大家對自己的出離生死之道漠不關心。有把自己的出離生死之道放在心上的人，聽到老師講這一席話，應該會有很多問題出來才對。
（問）修二力法門的修行者，相信憑自己修習五戒十善以及彌陀的願力，一定可以往生，這樣的觀念，問題在哪裡？
（答）問題在於不知道什麼叫做凡夫，不了解自己是凡夫。什麼是自力的修行？自力的修行，就好像要你不要用梯子爬到天上那麼的難。
凡夫修自力，就好像沒有用梯子要升天那麼的難，有這種觀念的是在親鸞聖人的時代，善導大師也是這樣，那就好像不坐飛機就要在天空飛一樣。這個話是中國人講出來的，中國有句話「難如登天」。以前的人曾經想用樓梯爬到天上去，爬不到，所以才有難如登天這句話。你們有在修五戒十善的人，你捫心自問：你真的修五戒十善了嗎？在談五戒十善之前，先講人，你有做到孝順父母了嗎？你對自己的父母有真正的盡孝了嗎？再來談五戒十戒。你有認清自己是凡夫嗎？把五戒十善掛在鼻子上，認為自己有在修五戒十善，那個都是非常憍慢的。真正修五戒十善，不只是救度人，貓、狗、蜻蜓、蝴蝶，也要救度。
人如果真的可以修五戒十善，就不會有火車來現了。火車來現，是從哪裡來？自己的我執，是自己的我執造火車出來，把鬼引來的。是自己我執的業力，招引鬼駕著火車來現的。真的持戒清淨的話，是要無我的。三輪體空，就是無我的精神。你真的無我了嗎？
凡夫，如何能受持得了五戒？我們每天都是活在別人的給予中，都是別人在為自己，我們每天都在接受別人的恩惠，你如何是持戒清淨？我們人很難捨出來，真正的捨，捨不出來。別人布施給我們，我們很高興。今天有同朋帶水果過來，「這下有橘子吃了，有蘋果吃了，有餅吃了」，開心得要命。叫你掏錢去買，錢都掏不出來。我們會去吃別人買來的，可是很難會想去買來給人家吃，這個就是人。
貓跟狗，牠的食物決不可能分給你吃的。有養狗的人就知道，狗的食盤食物一放下去，牠不可能讓給其他狗狗吃的，別的狗狗湊過來，牠就兇過去。人也一樣。為什麼是這樣？我執。人能夠做到的極限，是對自己的孩子很捨得，可是對別人的孩子就捨不出來了。你們有談過戀愛的人，自己愛的人可以送他什麼的，不愛的人你會送他東西嗎？所以戀愛也是我執。火車來現，是我執發現出來的，是我執引鬼來的。本來沒有鬼，但是我們的我執會造鬼出來。我們的心中就有三隻鬼在，貪鬼、瞋鬼、痴鬼。這三隻鬼不只住在我們內心裡而已，也會慢慢地折磨我們，讓你痛苦得不得了。
（問）佛在禪定中可以看到過去、現在，預知未來？這樣看來，我們的一切都成定數，比如何時學佛、往生，那我們努力學習佛法有何意義？
（答）沒有錯，佛在禪定的境界裡面，可以看到過去、現在，預知未來，這個眾生什麼時候成佛，也在佛的眼中。會問這個問題的人，是一個懶惰蟲，把責任都推給佛，自己一點也不努力。你努力學習佛法，和佛在三昧中觀知現去、現在、未來，這個是沒有衝突的。我們人不論如何努力、精進，是沒有辦法離開我執的，所以愈精進、愈用功辦道的人，會發現自己的我執愈重，原因就是在於這裡。我們離開不了我執，所以媽媽也只是自己的媽媽好，所以結婚以後為什麼會婆媳不合？因為婆婆不是自己的媽媽，媽媽說自己不好，可以忍受；婆婆說自己不好，你就會受不了了。
所以婆媳不合，就是從我執來的。你看小孩子很可愛，但自己的孩子最可愛，我們只能愛自己的小孩子，別人家的小孩子你沒有辦法去愛。不信你試試看，你的孩子跟別家的孩子一起去考大學，別人家的孩子高中了，自己的孩子落榜，你心中什麼滋味？恨死那個小孩子了。我們的執著很重，以自己為中心，「我的」孩子、「我的」家，和自己有關係的，都在我執的範圍之內。我執，是苦惱的根源。
（問）不論佛在禪定中有沒有看到，修習佛法本來就是人生的真實目的和幸福，所以不管有沒有看到，我們人都應該努力去修習佛法？
（答）從自業自得上來看，你剛才講的理是通的。你自己不工作賺錢、不養活自己，別人工作，你去請他給你食物，這種心是乞丐的心。自己不付出勞力，想分享別人勞力的成果，這種心是乞丐的心。身為人，你自己要能夠負擔自己的三餐，你自己的生活要自己負擔，不可以讓別人去負擔自己的生活，那你當個什麼人？
我們人是個人主義的存在，不是平等主義者。要顧自己都很難了，如何顧得了別人？所以人是個人主義的存在。
（問）鄉下聞法的人很少，沒有助念，這樣阿彌陀佛會來接引嗎？
（答）阿彌陀佛會來接引。反而鄉下人很樸實，你叫他念阿彌陀佛，他就很真誠的念阿彌陀佛，反而這樣的人能夠被阿彌陀佛接引。在日本有句話，「老實人心中佛來宿」。
（問）老師說想要什麽是乞丐的心性，那我們想求法的心是不是也算這一類？
（答）那個不叫乞丐，是物你才需要去要。法是無我的，無我的法，你哪裡要得到？你只有受的份而已。今天不是下雨嗎？雨是無我的。出門，每個人都被淋濕，不會只有你特別濕，別人都不濕。把請法、求法跟乞丐要飯想在一起，這種想法本身就是錯誤的。
（問）平生業成（出離生死），應怎麼做？如何才算是走上了道？
（答）答案是：對於佛法、佛心，你不要獨占，而是仰信。對於法，我們只有仰信的份，不是獨占的。就好像你在呼吸空氣一樣，是很自然的。什麼叫獨占？就是聽聞佛法，「啊，我懂了，我知道」，這是獨占佛法，把法占為己有。不是去抓這個法，而是仰信。我們呼吸空氣，這獨占不了，我們不會說「我懂得空氣了」，不會有這種心。
聽聞佛法，就像空氣吸到體內來，空氣無我地進到我們的身心來。聞法像呼吸一樣，但是我們人因為有我執，就會有「我聞法聞多久了、我知道了多少、我怎麼怎麼樣」，把「我」搬出來賣弄，這個就是獨占的心。
（問）離開老師，在家拜讀《正信偈》和真宗的開示，是不是聽聞的一種？
（答）真正的聽聞，是要依止善知識，這個才叫聽聞。但是在沒有人的情況下，只有透過拜讀聖教。那是用什麼心態拜讀聖教？老師在的時候，老師講法給我們聽；老師不在的時候，就變成書、聖教講法給自己聽。有老師在的時候，要盡量依止老師聽聞佛法，你不要聽了這個以後，「反正在家看書也是一樣」，你就不來聽聞佛法，那種心是懈怠、懶惰的心。我們就像小朋友一樣，走對路需要父母、祖母的教導。你還是小孩子，不聽父母的教誨，如果老師在，不來聽聞老師的講法，認為「自己在家裡拜讀佛書是一樣的，也是聽聞」，用這種心態來想，就好比小朋友不聽爸爸媽媽的話，自己去看書，以為這樣就能夠看懂。
你能夠信善知識，透過善知識，你才能得到更大的信。為什麼善知識很重要？如果不是透過善知識聽聞，人很容易產生私見，自己的知見。獨學的話，很容易產生我見。
有我見的人不曉得那個是他的我見，他認為他那樣子是很對的。
《歎異鈔》裡面講，「唯有蒙信良人（善知識）所言外，沒有別的竅門。」（第二條）就是在講要透過人，才能真正的起信，才不會落入我見。
（問）求道要出離生死，又談到孝順父母，這兩者會有衝突嗎？
（答）孝，是道。孝順父母，是道。不孝父母的人，已經背道而馳了，如何能夠求道？會問到這個問題，可能有一種情況：孩子學佛，父母反對。求道是我們人生的目的，但是不能因為父母反對自己學佛，你就不孝父母。也有父母信基督教，但是孩子來學佛，所以父母反對，這個問題就在於父母了。
佛法是道、佛道，學佛是要順佛道而走。你學佛，父母反對，那要不要學佛？還是要。那要用什麼心態學佛？不要因為父母反對自己學佛，就對自己的父母起反感，這不是走佛道的人應該有的心態。而是透過自己學佛，你會發現，為什麼父母會反對？那是自己的業障。是自己去找這樣的人來當自己的父母，透過父母的反對，去體知自己的業障有多深重。所以不要對自己的父母起反感，反而是自己要更精進的求道，透過身心學道，慢慢地感化自己的父母，感動他們來學佛。
世界上迷信的人很多，正信的人很少，如果你的父母是信其他宗教，那你就要用耐心慢慢地去引導他們，這個是需要花時間的。
（問）為什麼愈精進的人，愈會發現我執重？
（答）當你集中於一方的時候，集中精神在這裡的時候，這一面就看得出來了。看得到左邊的人，就能看得到右邊。因為道、佛法是清淨的，所以求道的人愈精進，就愈看到自己的污穢、我執，這種就是迷。所以愈精進的人，會愈看清楚自己的我執。
（問）什麼是我執？
（答）以自我為中心來看事物。
（問）佛教裡的「自我」又是怎麼講？
（答）那是凡夫的自性。
（問）凡夫又怎麼定義？
（答）只顧自己的事的，叫作凡夫，只顧自己的人。
（問）怎樣叫作只顧自己的人？
（答）只想自己好、自己的小孩子好、自己的家人好，對人不親切，這就是以自己為中心。
（問）潛意識沒有說想為自己怎樣，但卻採取了保護措施，這是什麼緣故？
（答）所以才說這個是凡夫的本性，凡夫的本性就是我執，一起心動念，反射動作就是我執。
（問）這個我執應該對我有利，因為保護了我。
（答）對，就是因為保護自己，所以才叫作我執。
（問）其實也保護別人。
（答）人為了保護自己，是犧牲別人的。
（問）不是的。
（答）你如果堅持你的想法是對的，就不用到這裡來了，可以到別的地方去。這個就是我執。
（問）……
（答）彼未必是迷，這個迷是錯，而自己未必是聖，是說自己不見得是對，「共是凡夫耳」（《聖德太子憲法》第十條），彼此都是凡夫。所以當我們以為別人是錯的時候，要想想這句話，「彼未必是迷，己未必是聖，共是凡夫耳」。當我們看得到別人的缺點的時候，表示自己具有同樣的缺點，才能夠看得到別人的缺點，才會去說別人的缺點。所以我們彼此是五十步跟一百步，不要龜笑鱉沒有尾巴。講這個話的是聖德太子，「共是凡夫耳」，彼此都是凡夫，聖德太子是日本推古天皇的太子。
（問）我們要依誰修法？
（答）靠這個法門的開山祖師。如果你是中國人，就是曇鸞大師、善導大師，以他們為師，依止他們來修學。修學佛法、走佛道，最要不得的是什麼？獨學最不好。自己去想、去理解、去解讀，這個是最要不得的。
（問）怎樣才能出離？
（答）能夠真正對佛低頭、仰信佛語的人，才能夠真正的出離。不要把自己的我見拿出來舞弄。真正仰信的人，他的我見就能夠滅卻。但是凡夫很少能仰信，而是不斷地在舞弄我見。
（問）何謂無我的法？
（答）雨從天空下下來，風從西邊吹過來，這是無我的法。這是不用人腦、沒有動腦的世界，就是無我的法。像你這樣子動腦的人，就沒有辦法無我。
（問）什麼樣的人才可以稱為善知識？標準是什麼？
（答）如法受法的人，才叫作善知識。在中國，舉例來說明，善導大師、黃檗禪師、臨濟禪師，他們都是如法受法的人。
用我見去想佛法，那都是執著。如法受法，這是沒有自己的計度的。山裡面的樹，不會吵架。你到山裡面，看到開得很漂亮的花，你忍不住把花摘下來，帶回家，那個花不會對你大吼大叫；那如果是人的話，你摘看看？
福州 2007.12.23下午兩點
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[…] 自己哪有比別人高尚、特別？也是凡夫一個，可是我們凡夫因為我見很強，當他會看幾個字、會看幾本書、會講幾句話，就自己為比別人高超，就現出一副高高在上的樣子，忘記了「我也是凡夫」，這都與親鸞聖人的精神相違背。（光按：本系列中老師不斷提醒我們，「我是凡夫」的事實。可參：二利圓滿的世界；人生的目的；真理就是光明等） […]