“我本修行人，三世積精煉”——略述蘇軾的淨土信仰

整理蒙光 2022-07-20

蘇軾一生出入三教，受佛教影響尤深，自號“東坡居士”。而其談吐文字，予人印象深刻者，多爲思辨睿發、直指心性的妙悟機鋒語，儼然禪家宗風。人們因此常常津津樂道於蘇軾前生爲禪宗高僧的傳說，禪宗思想對蘇軾的影響，蘇軾與禪林交遊這些話題，但實際上，綜觀其生平行迹，蘇軾最後的心靈歸宿，卻是淨土信仰。

淨土宗在漢傳佛教中的地位很特殊。在大乘佛教思想中，淨土代表著身心境界修養淨化的最終完成，所以大乘宗派最後都以往生或成就淨土爲目標。各宗的淨土觀念及形態，依本宗的教義而各有不同。以阿彌陀佛爲本尊的西方極樂淨土信仰，則得到各宗共同認可和尊崇。一般提到淨土宗，就是特指以阿彌陀佛爲本尊，以往生西方淨土爲目標的宗派。

但在漢傳佛教史上，淨土宗的命運頗爲曲折。淨土的信仰傳入中國很早，魏晉時期，就有結社念佛的記載。自南北朝至大乘佛教最爲興盛的盛唐時代，經曇鸞、道綽、善導三位大師的連續傳承，由善導大師正式開淨土爲一宗。但不久後，就遭遇了武宗時期全國性的滅佛運動。中國歷史上發生過“三武一宗”四次大規模滅佛，最後一次，是“三武”最後的唐武宗。經此浩劫，純粹以淨土立宗的思想在中土失傳，唯東瀛遣唐使與留學僧人帶回經書著作，在日域留此一脈。唐以後中土的淨土思想，念佛與往生淨土的宗旨未變，而教義及修行手段則多襲用其他宗派，形成一種混合形態，被稱爲“寓宗”。即失去修持法門和教義系統的獨立性，寄生於其他宗派的信仰。

武宗滅佛，毀滅了大量佛教經典著作，對所有的大乘教派傳承，都造成難以挽回的破壞。於是“不立文字、教外別傳”的禪宗，在唐以後的發展，呈一枝獨秀之勢。後世的精英士人，與佛教的因緣，往往在理智和趣味上傾向禪宗，躭玩其機鋒公案的高妙理趣，和雲水棒喝的自在獨往；但於安身立命，則多以仰仗佛力、易行安樂的淨土念佛法門，爲自己靈性歸宿的保障、生死解脫的根據。於是禪淨雙修、導歸淨土，就成爲士人佛教信仰的主流。

蘇軾生平的行事作風，就是古典精英士人禪淨雙修之風的典型代表：他深信自己前身是禪宗的五祖戒轉世，一生好作禪機詩偈；同時他常施捨財物造阿彌陀佛像，並作頌佛詩偈文章；為死去的親人、朋友作水陸道場追薦冥福，祈願往生西方極樂淨土……蘇軾以其卓越的才華，大起大落的人生際遇，履險如夷的從容風度，造就了他獨特的個人魅力，成爲後世文人心摹手追的人格典範，因此他的信仰形態和作風，也對後世文人有著深刻而持久的影響。

淨土爲大乘佛教之所歸，要說明蘇軾的淨土思想，當結合蘇軾本人對大乘佛教的信仰和實踐才能完整說明。茲據蘇軾年譜行狀及生平詩文，略陳蘇軾生平的信仰與行事，及其最後依止淨土的心靈歸宿。

蘇軾自謂前生爲僧，其今生所行所信，與此密切相關。

（1）《答陳師仲書》一文裏說：“軾亦一歲率常四五夢至西湖上，此殆世所謂前緣者。在杭州嘗遊壽星院，入門便悟曾到，能言其院後堂殿、山石處，故詩中有‘前生已到’之語。”（《蘇軾文集》卷49，以下簡稱為《文集》）

（2）《和張子野見寄三絕句·過舊遊》云：“前生我已到杭州，到處長如到舊遊。”（《蘇軾詩集》卷13，以下簡稱為《詩集》）

（3）《去杭州十五年，復遊西湖，用歐陽察判韻》云：“還從舊社得心印，似省前生覓手書”。句下“王注堯卿曰：公遊壽星院，入門便悟，嘗有詩云：‘前生我已到杭州。’”（《詩集》卷31）

（4）在六祖真身前曾作《南華寺》一詩——

云何見祖師，要識本來面。亭亭塔中人，問我何所見？

可憐明上座，萬法了一電。飲水既自知，指月無復眩。

我本修行人，三世積精煉。中間一念失。受此百年譴。

摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺語硯。（《詩集》卷38）

蘇軾生平好戲謔詼諧，但他自述自身前生爲僧一事，並不是他平時用的戲謔語氣，而是十分篤定虔誠的認定。蘇軾前身是僧人的傳說，在當時即流傳十分廣泛。

元豐七年（1084年）四月，蘇軾將要到達筠州時，蘇轍與洞山克文禪師、聖壽聰禪師迎於建山寺。《冷齋夜話》卷七“夢迎五祖戒禪師”條曰：

蘇子由初謫高安，時雲庵居洞山，時時相過。聰禪師者，蜀人，居聖壽寺。一夕，雲庵夢同子由、聰出城迓五祖戒禪師。既覺，私怪之，以語子由。未卒，聰至。子由迎呼曰：“方與洞山老師說夢，子來，亦欲同說夢乎？”聰曰：“夜來輒夢見吾三人者，同迎五戒法師。”子由拊掌大笑曰：“世間果有同夢者，異哉！”良久，東坡書至，曰：“已次奉新，旦夕可相見。”二人大喜，追筍輿而出城，至二十里建山寺，而東坡至。坐定，無可言，則各追繹向所夢以語坡。坡曰：“軾年八九歲時，嘗夢其身是僧，往來陝右。又：先妣方孕時，夢一僧來託宿，記其頎然而眇一目。”雲庵驚曰：“戒，陝右人，而失一目。暮年棄五祖來遊高安，終於大愚。”逆數蓋五十年，而東坡時年四十九矣。後東坡復以書抵雲庵，其略曰：“戒法師不識人嫌，強顏復出，真可笑矣。既法契，可痛加磨礪，使還舊規，不勝幸甚。”自是常衣衲衣。

同卷另有“蘇軾襯朝道衣”條曰：

哲宗問右珰陳衍：“蘇軾襯朝章者何衣？”對曰：“是道衣。”哲宗笑之。及謫英州，雲居佛印遣書追至南昌。東坡不復答書，引紙大書曰：“戒法師又錯脫也。”後七年復官，歸自海南，監玉局觀，作偈戲答僧曰：“惡業相纏卌八年，常行八棒十三禪。卻著衲衣歸玉局，自疑身是五通仙。” （惠洪：《冷齋夜話》）

子由（蘇軾弟弟蘇轍之字）時被貶為高安鹽酒稅，與雲庵和尚居洞山，聰禪師居壽聖寺交遊。兩位禪師都夢見三人一同迎迓五祖戒和尚。過不久三人即接到蘇軾來信，他由黃州改調汝州團練副使，轉道高安來看望弟弟蘇轍。三人接到蘇軾後，將各自的夢向東坡說起，東坡自言，其母懷孕時就曾夢見一位身材高大而獨目的僧人來請寄宿。自己八九歲時，也曾經夢到自己是位僧人，在陝右（即陝西）一帶行腳。雲庵和尚驚異說：“戒禪師就是陝右人，且少了一隻眼睛。晚年離開五祖寺來遊高安，在大愚山入滅。”算起來戒禪師去世五十年，而東坡時年四十九。這則記載，以多人的見聞相印證，坐實蘇軾前身是五祖戒禪師之說。同時還特別說明，蘇軾從此有常著僧衣的習慣，即使在上朝時，也於僧衣外再穿朝衣。這一特別的行爲習慣，又進一步印證了蘇軾前身爲戒禪師的傳說。

五祖戒禪師，本名師戒，因居住在蘄州黃梅五祖寺而得名，後人又稱戒禪師或者戒和尚，是北宋禪家雲門宗的高僧。惠洪對蘇軾前身爲五祖戒禪師的記述，後來成爲共識，爲歷代叢林語錄開示與文人筆記所習見。明代馮夢龍在《喻世明言》中有一篇以《明悟禪師趕五戒》爲題的小說，重寫了東坡的前生故事，結合傳說中東坡與佛印的故事，敘述爲兩位出家高僧兩生轉世共成佛道的一段奇緣。他將“五祖戒”訛傳爲佛門中的“五戒”，禪師以“五戒”爲名，卻因一念之差大意破戒，經同門明悟禪師點化，轉生爲東坡。明悟禪師恐其墮落，也托生爲佛印禪師引導他明瞭前生因緣，成就道業，最後二人同日辭世。這個故事情節精彩感人，因此膾炙人口，雖出虛構，卻成爲蘇軾前身為僧一說流傳最爲廣泛、影響最深遠的版本。

前面說過，蘇軾在杭州時曾遊西湖壽星寺，入門便悟曾到。《春渚紀聞》卷六“寺認法屬，黑子如星”條記此事甚詳：

錢塘西湖壽星寺老僧則廉言：先生作郡倅日，始與參寥子同登方丈，即顧謂參寥曰：“某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經歷者。自此上至懺堂，當有九十二級。”遣人數之，果如其言。即謂參寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法屬爾。”後每至寺，即解衣盤礴，久而始去。則廉時為僧雛侍仄，每暑月，袒露竹陰間，細視公背，有黑子若星斗狀，世人不得見也。即北山君謂顏魯公曰“誌金骨，記名仙籍”是也。

張岱《西湖夢尋》卷一《智果寺》記此事稍有出入：

東坡守杭，參寥卜居智果，有泉出石罅間，寒食之明日，東坡來訪參寥，汲泉煮茗，適符所夢。東坡四顧壇遺（左加土字旁），謂參寥曰：“某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經歷者。自此上懺堂前，當有九十三級。”數之，果如其言。即謂參寥子曰：“某前身，寺中僧也，今日寺僧，皆吾法屬耳。吾死後，當捨身為寺中伽藍。”參寥遂塑東坡像，供之伽藍之列，留偈壁間，有：“金剛開口笑鐘樓，樓笑金剛雨打頭。直待有鄰通一線，兩重公案一時修。”

惠洪《禪林僧寶傳》卷第二十九亦記三人同夢戒法師事：

東坡嘗訪弟子由於高安。將至之夕，子由與洞山真淨文禪師、聖壽聰禪師，連床夜語。三鼓矣，真淨忽驚覺曰：“偶夢吾等謁五祖戒禪師。不思而夢，何祥耶？”子由撼聰公。聰曰：“吾方夢見戒禪師。”於是起，品坐笑曰：“夢乃有同者乎？”俄報東坡巳至奉新。子由攜兩衲，候於城南建山寺。有頃，東坡至，理夢事。問：“戒公生何所？”曰：“陝右”。東坡曰：“軾十餘歲時，時夢身是僧，往來陝西。”又問：“戒狀奚若？”曰：“戒失一目”。東坡曰：“先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。”又問：“戒終何所？”曰：“高安大愚，今五十年”。而東坡時年四十九。後與真淨書，其略曰：“戒法師不識人嫌，強顏複出，亦可笑矣。既是法契（或云法器），願痛加磨勵，使還舊規，不勝幸甚。”自是常著衲衣。

內容與《冷齋夜話》稍有出入。

惠洪把蘇軾的文學天才也歸功於他的前身：“東坡蓋五祖戒禪師之後身，以其理通，故其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然而成文。蓋非語言文字也，皆理故也。自非從般若中來，其何以臻此？”（惠洪：《石門文字禪》卷27）

此後，叢林盛傳東坡前身為戒禪師。如《樂邦遺稿》（宗曉編，卷下，《大正藏》第47冊）“通記諸公前身後報”條曰：

蘇文忠公軾自言：“母夫人初孕時，夢一僧來投宿，尚記其頎然而眇一目，蓋陝右戒禪師也。”

同卷“蘇東坡前身五祖戒禪師”條曰：

《龍舒淨土文》曰：“五祖戒禪師乃東坡前身，應驗非一。以前世修行故，今世聰明過人；以其習氣未除，致今生多緣詩語意外受竄謫，生此世界，多受苦如是。聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答云：‘此軾生西方公據也。’若果如是，則東坡今生得計矣。”

《佛祖統記》卷四十六（《大正藏》第49冊）曰：

（元佑）七年。軾弟轍謫高安(瑞州)時，洞山雲庵與聰禪師一夕同夢與子由出城迓五祖戒禪師。已而子贍至，三人出城候之，語所夢。軾曰：“八九歲時，時夢身是僧，往來陝右。又先妣孕時，夢眇目僧求托宿。”雲庵驚曰：“戒公，陝右人，一目眇。”逆數其終，已五十年，而子瞻時四十九。自是常稱戒和上。

五戒禪師先在五祖寺，後至大愚山。自己前身所在地，蘇軾當然要去遊覽一番。元豐七年（西元1084年）三月，被貶在黃州，作《五祖山長老真讚》，云：“問道白雲端，踏著自家底。”。（《文集》卷22）五月端午，蘇軾和幾個兒子一同遊大愚山真如寺，拜謁大愚禪師，作詩，詩題為《端午遊真如，遲、適、遠從，子由在酒局》（《詩集》卷23）。

時士大夫不僅對禪宗義理十分熱心，對佛教的靈異事蹟也很熱衷。很多知名文人，都有前生的傳說。蘇軾不但相信自己的前生之說，對他人的前生記憶，也十分相信。《王晉卿前生圖偈》：“前夢後夢真是一，彼幻此幻非有二。正好長松水流間，更憶前生後生事。”（《文集》卷22）明代蓮池大師輯錄《往生集》卷二（《大正藏》第51冊）云：

愚聞之，古德云：士大夫英敏過人者，多自僧中來。然嘗疑之：迷而不返者什九，不負宿因者什一，其故何也？五濁惡世，多諸退緣，賢者所難免也。故戒禪師後身為東坡，青禪師後身為曾魯公，哲禪師後身耽富貴，多憂苦。夫東坡最為親近法門，而曾公已不之及。彼哲老之後身，其迷抑又甚矣！古今知識，所以勸人舍五濁而求淨土也。然則劉遺民而下諸君子，所得不既多乎？

於蘇軾有知遇之恩的張方平，相傳前生是信奉《楞伽經》的法師。蘇軾《書楞伽經後》言之甚詳：

太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆劃，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月，過南都見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：“印施有盡，若書而刻之則無盡”。軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。”（《文集》卷66）

《冷齋夜話》卷七《張文定公前生為僧》所記與此大致相同。

參：張方平兩世抄經完夙願

元豐四年（1081年）正月二十二日，蘇軾至岐亭，曾夢僧破面流血，若有所訴。第二日路經一寺院，見一羅漢塑像，面目為人所壞，於是將之修葺一新。（《文集》卷12《應夢羅漢記》）《應夢羅漢》（《文集》卷72）亦記其事，文略異。

元佑五年（西元1090年）二月二十七日，拜訪道潛，書道潛所作《寒食清明詩》。此次拜訪，也有一件異事。《書參寥詩》云：“僕在黃州，參寥自吳中來訪，館之東坡。一日，夢見參寥所作詩，覺而記其兩句云：‘寒食清明都過了，石泉槐火一時新。’後七年，僕出守錢塘，而參寥始卜居西湖智果院。院有泉出石縫間，甘冷宜茶。寒食之明日，僕與客泛湖，自孤山來謁參寥，汲泉鑽火，烹黃蘖茶，忽悟所夢詩，兆於七年之前。眾客皆驚歎，知傳記所載，非虛語也。”（《文集》卷68）

蘇軾曾說過：“仙山與佛國，終恐無是處。”（《和陶神釋》，《詩集》卷42）但實際上這只是文人一時習氣發作，爲情造辭的率性之語，不可當真。蘇軾本人對西方淨土的存在，則是深信不疑，且切願往生。他多次施捨財物造阿彌陀佛像，爲亡故的親友作超薦佛事，爲自己和親人往生西方祈功德冥福。茲按時間先後，將他所行的淨土法事略舉如下：

熙寧七年（西元1074年），蘇軾在杭州時，嘗舍亡母程氏遺留的簪珥於淨慈寺，作《阿彌陀佛頌》（《文集》卷20），命工畫阿彌陀佛像。

元佑六年（1091年），蘇軾守杭，應圓照律師之勸，為亡母程氏舍遺留簪珥，命工畫阿彌陀佛像，作《阿彌陀佛頌》（《文集》卷20）。頌敘云：“錢塘圓照律師，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇軾敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福。”（此據孔凡禮先生《蘇軾年譜》，或疑重複）

阿彌陀佛頌曰：

佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，出沒生死中。

云何以一念，得往生淨土。我早無始業，一念便有餘。

即從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。

如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。

願我先父母，及一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂。

人人無量壽，無去亦無來。

紹聖元年甲戌（西元1094年），閏四月三日，罷定州任，責知英州。以道潛專人所送彌陀像隨行。《與參寥子》（《文集》卷61）第十一簡云：“彌陀像甚圓滿，非妙總留意，安能及此。存沒感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既齎至此，長大，難得人肯附去，輒已帶行，欲作一贊題記，舍廬山一大刹耳。”《善誘文·子瞻以己論雞》謂蘇軾獄中作詩二首，“有‘魂飛湯火命如雞’之句，神宗聞而憐之，事從寬釋。既而南行，子瞻猶有慊意，乃以阿彌陀佛一軸隨行。人問其故，答曰：‘此余投西方見佛公據也。’”涵芬樓《說郛》卷四十九引《唾玉集·西方出處》亦敘此事。

《往生集》卷二（《大藏經》第五十一冊）“蘇軾學士”曰：

宋蘇軾，號東坡，官翰林學士。南遷日，畫彌陀像一軸，行且佩帶。人問之，答曰：“此軾生西方公據也。”母夫人程氏歿，以簪珥遺貲，命工胡錫繪彌陀像，以薦往生。

《佛祖統記》卷四十六（《大正藏》第49冊）亦記此事：

子瞻在惠州，被命遷謫儋耳(海外儋州)。惠守方子容來吊曰：“吾妻沈氏，事僧伽謹甚。一夕夢來別，問何往，曰：‘當與蘇子瞻同行。’後七十二日有命。今適其日，豈非事已前定？”南行之日，攜《阿彌陀佛》一軸。人問其故，答曰：“此軾往生西方公據也。”

《龍舒增廣淨土文》（《大正藏》第47冊）第七卷“指迷歸要七篇　二、戒禪師後身作東坡”云：

五祖禪師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明過人；以五毒氣習未除故，今生多緣詩語，意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧，參禪兼修西方，則必徑生淨土，成就大福大慧，何至此世界多受苦惱哉？聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答云：“此軾生西方公據也。”若果如是，則東坡至此方為得計。亦以宿植善根、明達過人方悟此理故也。

紹聖元年（西元1094）六月九日，蘇迨、蘇過以與其兄蘇邁遵其母王閏之遺命所共畫之阿彌陀像，奉安金陵清涼寺。蘇軾作《阿彌陀佛讚》（《文集》卷21），並作《贈清涼寺和長老》與和長老（《詩集》卷37）。

讚曰：

佛子在時百憂繞，臨行一念何由了。

口誦南無阿彌陀，如日出地萬國曉。

何況自舍所受用，畫此圓滿天日表。

見聞隨喜悉成佛，不擇人天與蟲鳥。

但當常作平等觀，本無憂樂與壽夭。

丈六全身不為大，方寸千佛夫豈小。

此心平處是西方，閉眼便到無魔嬈。

元佑八年（1093年）十一月十一日，設水陸道場，禮佛以薦亡妻王閏之，作《釋伽文佛頌並引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陸法像贊》十六首，乃為駙馬都尉張敦禮作。）紹聖二年（西元1095年）八月一日，作《書金光明經後》（《文集》卷66）。《金光明經》是蘇過為母親王閏之所寫，以資母冥福。

紹聖三年（西元1096年）七月五日，朝雲病亡，作《惠州薦朝雲疏》（《文集》卷62）。

宋徽宗建中靖國元年（西元1101年）六月中旬，命兒子蘇過往吊蘇頌（子容）之逝，並作《薦蘇子容功德疏》（《文集》卷62）。

宋徽宗建中靖國元年（西元1101年）三月，在虔州，作水陸道場，薦孤魂滯魄，作《虔州法幢下水陸道場薦孤魂滯魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬，又在金山作水陸道場，並邀請米芾參加。米芾有足疾，不能至，作詩寄蘇軾（《寶晉英光集》卷二《東坡居士作水陸於金山，相招。足瘡，不能往，作此以寄之》）。

據蘇轍《墓誌銘》記載，宋徽宗建中靖國元年（1101）七月二十八日，蘇軾病熱轉劇。逝世前，他對守在病床旁邊的三個兒子說：“吾生無惡，死必不墜，慎無哭泣以怛化。”對自己將來的往生似乎很有信心。但據《紀年錄》云：“將屬纊，而聞、觀先離。琳叩耳大聲曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不無，但箇裏著（力）不得。’世雄云：‘固先生平時履踐，至此更須著力。’曰：‘著力即差。’語絕而逝。”《清波雜誌》卷三亦有相同記載，但稍略。

蘇軾好友米芾《紫金研帖》寫道：“蘇子瞻攜吾紫金硯去，囑其子入棺。吾今得之，不以斂。傳世之物，豈可與清淨圓明、本來妙覺、真常之性同去住哉？”

紫金硯是米芾最珍愛的硯臺，蘇軾借去後愛不釋手，臨終時甚至遺囑兒子要將紫金硯一同陪葬。米芾知道後索要了回來，說紫金硯臺乃傳世之物，怎能和人的靈性同去住呢？

這臨終時的一留一取，仍是文人的趣味愛執。米芾固然假佛法之名而飾其好物之心，蘇軾亦不捨文房寶器，留以陪葬，並非如自己臨終所說的那般自在灑脫。

從上述可知，蘇軾不但思想上信仰西方極樂淨土的存在，且親身實踐恭行往生淨土的佛事。西方淨土的信仰，是蘇軾心靈最後的寄託。受其影響，蘇軾的門生友人如黃庭堅等都有佛教信仰，並深受淨土思想的影響。

作爲文人的蘇軾，爲文化歷史創造出了不朽的美；作爲個體自覺的人、及以道自任的士，蘇軾在精神世界所示現的、代表了古典士人圓融三教、淨土爲歸的信仰，也爲我們啓示了安身立命的心靈歸宿。其禪淨雙修爲特質的淨土信仰，成就與得失如何，也值得我們更深入的探討和反省。

這裏我們引用民國高僧，一代淨土宗祖印光大師的一段話，供學者與信者同參：“若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰，此吾生西方之公據也。及其臨終，徑山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰，西方即不無。但此處著不得力耳。門人錢世雄曰，此先生平生踐履，固宜著力。坡曰，著力即差，語絕而逝。此即以聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。”——《印光法師文鈔三編卷四·上海護國息災法會法語》

光書此文畢，讚曰：

不生淨土，終是不了。生死智愚，皆是顛倒。

參攷：東坡後生袁宏道之往生公案