真宗「盂蘭盆會」的精神和形式

釋蒙光編校

真宗「盂蘭盆會」的精神和形式

問:淨土真宗的「盂蘭盆會」精神是什麼?

老師:「盂蘭盆」的精神就是「不要忘記阿彌陀佛」。認真說的話,不是七月十五才是「盂蘭盆」,每天都是「盂蘭盆」。

師父:剛才在課誦時,第一次浮出:「得在農暦七月十五日作報恩供養祖先的佛事」的念頭。感到很開心。如果大家想要参加的話,歓迎従現在開始報名(請註明陽上是誰,報恩供養的祖先名字)一個人是人民幣50元(因為要買鮮花、供品等)。這次的台風,水、陸、空都有人喪生,希望這次供養祖先的佛事,他們都能受益,南無阿弥陀佛。

覺聞:中元节,日本为此放假一天,而且这天所有娱乐节目停止,中国就不这样了。

覺聞:供养费交给谁呢?

JH:我和我男朋友都报名。

師父:大家都用法名可以,但是JH的男朋友名是?名字要写在「文疏」上,佛事時要在佛前恭念出参加者及往生者的名字,若無名字就得用「善男子」或「善女人」。

覺聞:我家不是要追到宋代。无缘的供养不到吧?

師父:覚聞姓?如是林的話,可用「供養林氏歴代祖先」。没有無縁的祖先的。

覺聞:远在大西北,四川发生的那起地震的死难者,这些无缘的也能供养得到?

道平:南無阿彌陀佛,這個是當然。覺聞師兄。

師父:如果没有註明也没有関係,我会用「供養法界衆生」。若有遇新亡的人,請註明其名字。

覺雲:南无阿弥陀佛。各位师兄可以将自己的法名(名字)及要供养的众生的名字发给我,我统一整理后再发给师父。

師父:佛力不思議。当初(法雷寺)破土時,誦経祭拝時,突然起風,但是蝋燭没有熄火。

覺恩:法師的慈悲,讓我想到祖先的恩德,父母的恩德。南無阿彌陀佛!“不用多説什麼,生下我的双親,到今日為止在佛法的家庭,在佛法的空気中,把我養育成喜歓佛法的父母対我有著好大好大的恩恵。”——《呼喚聲》

師父:是的,所以在日本,真宗的同朋一年裏会参加「永代経」、「盂蘭盆会」(中元節)、「報恩講」。

覺恩:師父,「永代経」是怎樣的盛會。

師父:「永代経」→有三天的法会,家裡有人往生,或者是祖先的牌位供奉在寺院的人,会来参加此法会外,有心聞法的人也会来寺参加此法会。

因為除了在佛前誦経外,亦請来講師(法師)開示佛法。這是真宗和其他教派最大不同的地方。真宗的法会是真正的「法会」。唯有聞法,我等才知道何去何従,才知人生的意義為何。光是拝拝無法知道這些。

蒙光:我們報個名,供養歷劫怨親,法界衆生吧。是盡形壽的報恩啊。

道勝:我也报名。这周也巧回了祖宅。感谢祖宗恩德,托佛众生福德。南无阿弥陀佛!

師父:老師也説要参加報名。

蒙光:師父,老師是什麽名義呢?

師父:老師説用報謝佛恩的心参加供養祖先的佛事很重要。

師父:就是報謝佛恩。

蒙光:南無阿彌陀佛!感恩老師的無上開示。

師父:老師家的祖先都成佛了。

蒙光:慚愧,自己的心態不行。

師父:所以這様的会話也重要,「馬脚」馬上露出来。

道勝:南无阿弥陀佛蒙光:是啊,假的終究真不了。

道平:是的呀。感恩老师时时刻刻关怀着我们。

師父: 各位同朋:

農暦七月十五日(国暦九月三日)的盂蘭盆会(俗称:中元節),法雷寺要挙行的報恩供養祖先法会曁八八水災罹難往生人士普渡法会,有同大家説過:要参加的人可報名参加。(金額不限定多少)。

早上我大嫂送来她全家和公司同仁的名単,計有35人参加。付近的居民也有多人参加,因為高屏溪陸続發現死屍,有的身体完整,但是不完整的居多。南無阿弥陀佛。本来定有金額多少,因得買供養的物品等,現在参加的人多,所以就不必定金額多少了。歓迎大家参加這次報恩供養的法会。

師父:今天我請問老師要同大家説什麼法呢?

老師説:大家要記得阿弥陀佛很能幹喔。信憑弥陀者,皆会被弥陀救度。

師父:南無阿弥陀佛!昨日和今天,台北的同朋們来寺参加法雷寺報恩供養祖先及普度災害罹難往生者的法会。看到大家認真求法的態度老師很開心。

師父:有位同朋請問老師:信心決定的人,因為長久生病的関係,也無法聴聞佛法,也忘記念佛,這様的人,可以往生否?

老師説:可。

問:為何這様的人可往生?

老師説:因為他是阿弥陀佛的孩児。

蒙光:南無阿彌陀佛!今天中元,是報佛恩祖先恩的日子,辛苦老師師父了。

師父:有同朋問:正信偈最重要的文為何?老師:帰命無量寿如来,南無不可思議光。問:請問親鸞聖人是用何心境写下此二句話的?老師:那得去問親鸞聖人才行。

蒙光:南無阿彌陀佛!老師這一答,把什麽知見都堵回去了。真的信心決定,不會有這樣的問題啊。現在有點明白,當初初見老師師父的時候,特別關心信心決定的人應如何會如何的問題,其實都是占信心爲己有,沒有當阿彌陀佛是慈親的心態。

師父:有人問:念佛則是南無阿弥陀佛要如何頂戴?老師:此文在教我們不要事実当成理論看待。

蒙光:南無阿彌陀佛!感恩!這句話是在破我們的知見啊!滿滿一堆的想法,卻沒有事實的體證,這已經不是佛法了。

師父:有人問:凡夫是虚假不實,要如何頂戴真實信心呢?

老師:阿呆才会如是問。没有遇活的阿弥陀佛才会在知見上打転。

蒙光:想起呼喚聲裏瑞劎老師嚴厲的開示:禪宗也是要悟道才算數的啊。

師父:有人問:為何帰命必有頂礼,有頂礼未必有帰命呢?

老師:思於内,形於外。一心帰命弥陀的人(内),自会頂礼(外),但是頂礼的人,未必是有帰命(信心)。又没有形於外的人,表示是亦無内含。

蒙光:這個問題說的不就我當下的情態嗎。我當下在佛前合掌禮拜的時候,就沒有歸命的心啊。口念彌陀心散亂,都是空合掌、空禮拜。

師父:老師在病危時,我曾請問過老師:有没有話要交代?

老師:該説已説了,没有(話可交代的)。

有人問:那麼勉強説的話,有没有話交代呢?

老師:没有。

蒙光:呵呵,所作已辦。 

蒙光:南無阿彌陀佛!唯有頂禮讚歎而已。

師父:有人問:老師対這次八八水災如何看呢?

老師:在教我們無常。

蒙光:南無阿彌陀佛!老師真不愧是老師,要言不煩,直指人心啊。

師父:有人問:老師来台湾這麼久,会不会想家人,想回日本。

老師:不会。

又問:老師想不想浄土?

老師:不想。

又問:那老師想什麼?

老師:想阿弥陀佛。

覺謙:謝謝師父整理,法水就是這樣流入我們心中。

蒙光:南無阿彌陀佛!想阿彌陀佛的當下,台灣、日本、家人,都俱會一處了。這才是真實智慧啊。

道明:慈亲健在!南无阿弥陀佛

道明:老师的法语真是很妙啊,果然不愧是老师!感恩师父的整理。

師父:有人問:会在什麼状況下想起瑞剣老師?

老師:聴到、看到、触到法語時,瑞剣老師與法一起出現。

又問:老師想起的瑞剣老師是年軽時,還是上了年紀的瑞剣老師?

老師:想的是上了年紀的瑞剣老師。

蒙光:南無阿彌陀佛!老師憶念的是與法合一的人格,我們卻常常在人情中打轉。

師父:有人問:真宗不是講信心嗎,為何凡夫不能講信心一念?老師:凡夫不能講信一念。信一念不是凡夫的産物,凡夫没有資格説。

師父:有人問:佛教有盂蘭盆会,不知真宗対盂蘭盆会的看法如何?

老師:論真説的話,要有毎一天都是盂蘭盆会的心。

蒙光:南無阿彌陀佛!真是頂禮不盡啊!

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

蒙光:唯有南無阿彌陀佛而已。太了不起了!老師真是老師!太偉大了!南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 

師父:有人問:老師説的法太深了,好難。老師無語。由於彼等著老師的開示,所以我請問老師有無聴到対方的問話。老師説聴到了,我説老師為何不答他?

老師:不答比回答有意義。不答比回答好。

蒙光:阿彌陀佛在發亮啊!

師父:有人問:真宗講的信心決定要如何理解?

老師:知道阿弥陀佛是慈親就是信心決定。

師父:感恩台北的同朋和大家来参加普度的佛事。下午課誦時,彷彿有上百人在出声課誦一様,好荘厳的一場佛事円満。

道明:南无阿弥陀佛,赞叹啊!不知哪天我们才有机会参加这样的法会。

蒙光:南無阿彌陀佛!感恩同朋們,更要感恩老師師父。得到老師的開示,師父的轉達,已經是在佛光的莊嚴之中了。感動歡喜,無法言說。唯願老師長住世間,能常聞此妙法,別無他求了。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

師父:以上的問答是現在及時想起的,等我想到了再補充。南無阿弥陀佛。

師父:南無阿弥陀佛!看到汝的留言供養過去帳一事,先在此做個説明。真宗的道場和一般的道場不同的是,真宗道場以聞法為主、不挙辦拝懺消災等法会,也因為如此,自蓮如上人中興真宗以後,到処都有同朋們發心蓋真宗的道場,同時因真宗的信仰是在家佛教,是世襲的,即父傳子,子傳孫的代代相伝到現在,所以同朋們在有縁的真宗道場供養過去帳(牌位),為生·亡共利,一年有春·秋両季的「彼岸会」、清明節的「永代経」、七月的「盂蘭盆会」、11月的「報恩経」、元旦的「元旦会」、毎個月的「月例法座」等,都是由同朋共同出資礼請有本山講師資格以上的講師到道場講法,唯有聞法方能眞正「生·亡両利」。

因為如此,不是像一般人把骨灰罐入佛塔,毎年去拝拝一次就没事,而是上述的「彼岸会」等等的法座都得去参加聞法,基於這様的歴史背景,所以供養過去帳的費用,等於是自己儲蓄的一部分。

日本的同朋有這方面的共識,所以参加的人不会為此所苦,現在蒙光問我,應如何做?突然被問到,其實我也不知要多少費用才好?剛才我去請問了老師,老師笑著説,蒙光汝看著辦好了。

我想法雷寺以弘法為主,法在法雷寺就在,所以有心供養過去帳的人,大家可先報名,並發心賛助蓋法雷寺,等大殿落成時,我会把「過去帳」的掛軸掛出来,生·亡一起参加落成慶典的盛会。因想到有人会投機取巧,定個数目或許会譲這様的人在無意中植福,我想多少数目就由蒙光来決定好了。

蒙光:師父,對“過去賬”應該如何理解呢?具體是指自己個人的過去世因緣,還是包括了家庭、甚至家族的親眷?另外,寺院這一塊的費用,其實我不太了解。照師父的介紹,似乎是作家真宗家庭代代相傳持續供養道場的。師父所說的費用,是第一次相當於建立檔案(不知該用什麽詞)的費用吧。那這樣的費用,是不是可以先參攷一般寺院建立往生牌位來收取呢? 

蒙光:不過有一點我明確了:就是我們要先發心努力把法雷寺建成。這是第一位的,這也是我們將來子孫遺弟的依止和蔭庇。

師父:過去帳,大都是写自己往生的家人、有縁的人、怨親債主也属在内。(因真宗的世界,没有特別講「怨親債主」)。

蒙光:需要具體寫名字嗎?比如以我爲例,需要寫“劉蒙光往生親眷及有緣衆生”?

師父:在台湾往生牌位還有分等級的,如在正面、最上面等位子比較「好」的牌位比較多銭。説實在我不喜歓這様的。

蒙光:對,我覺得這樣等級分明很勢利,不如法。

師父:需要具體寫名字。以我父親為例:「樹徳院釈**(俗名***)陽上女釈瑞覚謹立」師父:在日本,根据其人生前的事跡,而立院号。所以院号代表此人的「人生」。

蒙光:那往生者的“院號”是由道場的法師賜的吧。

師父:是有本山頒賜的(有費用的)。中国人就由法雷寺自己取了。

蒙光:那師父看來我們還不是急於先做“過去賬”,先建成法雷寺之後,可以參照日本的做法和收費,再根據大陸和港台的實際情況作一些調整,您看這樣妥當嗎? 

師父:這樣妥當。

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