聖徳太子憲法

原創 蒙光

聖徳太子憲法

聖徳太子憲法(明治44年版刊本)

推古天皇十二年夏四月丙寅朔。戊辰。古活字版聖德太子憲法十七箇條。

聖徳太子憲法

夏四月,丙寅朔戊辰,皇太子親肇作憲法十七條:

一曰,以和為貴,無忤為宗. 人皆有黨,亦少達者.是以或不順君父,乍違于鄰里. 然上和下睦,諧於論事,則事理自通,何事不成?

二曰,篤敬三寶. 三寶者,佛·法·僧也.則四生之終歸,萬國之極宗. 何世何人,非貴是法.人鮮尤惡,能教從之.其不歸三寶,何以直枉?

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三曰,承詔必謹. 君則天之,臣則地之.天覆地轉,四時順行,萬氣得通.地欲覆天,則致壞耳. 是以君言臣承,上行下靡.故承詔必慎,不謹自敗.

四曰,群臣百寮,以禮為本. 其治民之本,要在乎禮.上不禮而下非齊,下無禮以必有罪. 是以,群臣有禮,位次不亂;百姓有禮,國家自治.

五曰,絕餮棄欲,明辨訴訟. 其百姓之訟,一日千事.一日尚爾,況乎累歲? 頃治訟者得利為常,見賄聽讞.便有財者之訟,如石投水;乏者之訴,似水投石. 是以貧民則不知所由,臣道亦於焉闕.

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京都六角堂,聖人向聖德太子祈願之地

六曰,懲惡勸善,古之良典. 是以無匿人善,見惡必匡.其諂詐者,則為覆國家之利器,為絕人民之鋒劍. 亦佞媚者,對上則好說下過,逢下則誹謗上失. 其如此人皆無忠於君,無仁於民.是大亂之本也.

七曰,人各有任,掌宜不濫. 其賢哲任官,頌音則起;奸者有官,禍亂則繁. 世少生知,剋念作聖.事無大少,得人必治;時無急緩,遇賢自寬. 因此國家永久,社稷勿危.故古聖王為官以求人,為人不求官.

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八曰,群卿百寮,早朝晏退. 公事靡盬,終日難盡.是以遲朝不逮于急;早退必事不盡.

九曰,信是義本,每事有信. 其善惡成敗,要在于信.群臣共信,何事不成?群臣無信,萬事悉敗.

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十曰,絕忿棄瞋,不怒人違. 人皆有心,心各有執.彼是則我非,我是則彼非.我必非聖,彼必非愚,共是凡夫耳. 是非之理,詎能可定.相共賢愚,如鐶無端.是以,彼人雖瞋,還恐我失,我獨雖得,從眾同舉.

十一曰,明察功過,賞罰必當日者. 賞不在功,罰不在罪.執事群卿,宜明賞罰.

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法隆寺夢殿觀音(傳爲聖德太子形像)

十二曰,國司·國造,勿斂百姓. 國非二君,民無兩主.率土兆民,以王為主.所任官司,皆是王臣.何敢與公,賦斂百姓?

十三曰,諸任官者,同知職掌. 或病或使,有闕於事.然得知之日,和如曾識.其以非與聞,勿防公務.

十四曰,群臣百寮,無有嫉妒. 我既嫉人,人亦嫉我.嫉妒之患,不知其極.所以,智勝於己則不悅,才優於己則嫉妒. 是以,五百之乃今遇賢,千載以難待一聖.其不得賢聖,何以治國?

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六角堂之親鸞堂

十五曰,背私向公,是臣之道矣. 凡夫,人有私必有恨,有憾必非同.非同則以私妨公,憾起則違制害法. 故初章云,上下和諧,其亦是情歟.

十六曰,使民以時,古之良典. 故,冬月有間,可以使民.從春至秋,農桑之節,不可使民.其不農何食,不桑何服?

十七曰,夫事不可獨斷,必與眾宜論. 少事是輕,不可必眾.唯逮論大事,若疑有失.故,與眾相辨,辭則得理.  

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附資料若干:

聖德太子的中国文化素养很深,曾广泛涉獵中國諸子百家經史典籍,故其憲法之文辭,毫无駢麗浮華之病,而文章风格极高。岡田正之博士认为其文有先秦遗风,無六朝弊習駢麗浮華之態,字句精練,造誼簡古。并谓:「三曰:“承诏必谨,不谨自败”,十曰:“绝忿弃瞋,我独虽得,从众同举”,十五曰:“背私向公”,其亦是精歟」等文,有如读管子之经言,韩非子之主道,扬雄诸篇之感。

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圣德太子十七条宪法,原文是古文,每条最多有七十四字,最少二十六字,共计八百九十五字。太子宪法思想的体系,是以儒家精神为主,而以佛道两家为辅。而宪法之文句,多取自汉籍之诗经、尚书、论语、中庸、左传、礼记、管子、墨子、孟子、韩非子,韩诗外传、史记、昭明文选等。

就如安井小太郎所说:“圣德太子所制定之宪法十七条,除第二条崇敬三宝之外,余十六条述君臣之分,政治之要与安民等事,皆儒家精神,往往采用经书中语句,如“以和为贵”(礼记儒行)、“上下和睦”(孝经)、“懲悪勸善”(左传)、“剋念作圣”(尚书多方)、“公事靡盬”(诗小雅)、“使民以时”(论语学而)等。于此可知中国文化对日本政教的影响之大。

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圣德太子政治最高纲领,就是东方王道文化的精华。圣德太子之宪法精神:

一、以融和儒、释、神三教为指导国民道德生活标准。

二、以建立皇室为中心的中央集权国家统一的权威。

三、以改革氏族制度,使一切人民皆成为公民,成为皇室中心的支柱,这是大化革新的前奏。太子攝政三十年虽未达到这个崇高政治理想,但确實奠定日本千餘年国体传统的基础。 

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