同朋精神

瑞默老師開示 釋蒙光整理

無礙光佛之光攝

清淨歡喜智慧光

此功德不可思議

十方諸有得利益

淨土和讚·大經意（No.57·七）

《御文章》第一帖第一通原文及開示

「親鸞一個弟子也沒有」門徒弟子章　解說

【光按：恩師在不同場合多次開講《御文章》，同一篇法文，經恩師信心人格的激發，折射出不同的慧光。上面的鏈接是其中一次完整的開示整理，包括所開示《御文章》的原文。本文的內容是同在香港法雷會的另一次法座，地點、講解法文不變，聽衆亦大體相同，恩師應時機發揮的法味，令人吟味不盡。光有幸當年曾在現場聆聽，十四年後又於共修時重聞，隨聞隨錄而成此筆記。願能傳達恩師的精神於有緣同朋。】

恩師開示筆記

《御文章》是寫給什麽人看的？

日本佛教是宗派本山與末寺的從屬關係，及門徒制度。

因為與供養金等利益相關，就有瞞報和爭奪信衆的問題。

在現實中，會産生“是如來聖人的弟子”還是“我（住持•寺院）的弟子”的迷惑。

御文章第一篇，就是歎息這個現象。

名為學佛，你眞的是佛教徒嗎？

為什麽會有寺院的存在？是僧團住持，為傳達佛法教育而有的地方。不知何時開始，就有“你是某法師、我是某和尚的弟子，咱們井水不犯河水”的迷執。蓮如上人在此告誡大家，同為佛弟子，不可落入依人的歧塗。

黄蘖臨濟是佛門師徒關係的典範。臨濟是通過老師黄蘖得法，師承不容否定。但所得的是佛法，彼此同為佛教徒，應惺惺相惜。

作為講法者，不可有“你們是我的弟子”的心態。

親鸞聖人是“你們是如來寄在我處聽聞的如來弟子”，自身是代如來傳教者。

有人離開聖人，門下弟子很生氣，聖人寬解説：“這是因緣。”站在法的立場，没有師承不能得法，學者是通過老師頂戴教法，重道故應尊師。但師者若未如法存心，時間長了就有“我在傳法，你們是我的弟子”，以我欲心傳法，宣揚要“一師一道”，歪曲了如來的教法。

傳法的人，沒有資格講“你是我的弟子”這樣的話。大家是如來的弟子，阿彌陀佛暫時將大家寄在我門下學習。因為凡夫智慧淺薄，不能自悟，所以要通過師承。

未聞佛聲者，要依止得道者（聞佛聲者）聞法。傅法者是代言人，將自身領受到的慈悲傳遞給有緣。聖人一生都抱持自身是“如來代言人”的自覺，不是自己在弘揚深法，只是將自身領受的如來教法與同朋分享，同行佛道，故稱同來聞法者為“御同朋、御同行”。

之所以有上述的問題，學法者和傳法者都有責任。學法者依人不依法，傳法者則為我欲蔽善。

當時佛教界風氣，即是各立山頭，以門徒衆多為榮。

聖人在自省的同時，也在批判此種風氣。

親鸞聖人説：只是自己信如來教法亦教人信而已，自身有何能耐，能占他人為弟子呢？

如來的心如親心，為了孩子不斷嘮叨。為令衆生聽話，為利益衆生，如來説了多少法，我們聽到耳邊，卻會嫌棄佛囉嗦。

對念佛人，如來就如慈母，一心要救我們。我們卻嫌棄、不知父母恩。能報父母恩，才不愧是學佛人。世間的父母，出世間的父母，都是我們知恩報恩的源頭。現在人們受西方文化影響，自我第一，都在做忘恩負義的事。

除佛教以外的教法，幾乎都在教我們做忘恩的事。所以不名為正信，是邪教。

所謂邪教，就是無正信，教背離正道的事。佛法“能出三有繫缚城，能閉二十五有門。能得真實報土，能辨邪正道路”，這一段《一乘海釋文》是肝要，正信的佛法“能辨邪正道路”，不做忘恩的事，行報恩行。

御文章第一篇就是在告誡指導者，要防止慢心。説法者和聞法者，彼此都是同朋，同為如來子，同行佛道，不要自己占有佛法和弟子。

親鸞聖人最感人的地方，是聖人始終抱持着同朋的態度。自己不過是早些聽到如來的教法，因此自己是代言人，我和大家一樣，彼此是同朋、同行，這是聖人一貫的態度。大家都是通過聞法領受大悲心。我親鸞也是通過聞法領受大悲心，大家是兄弟呀！

聖人把自己降到凡夫的立場，大家彼此共是凡夫，我們共同領受大悲心。

一個領受大悲心的人，自然憍慢不起來，自然會謙虚。

學本願教法，要有同朋的精神，否則不知不覺中，會有“我是你師父”的心出來。不要一個人高高在上，在佛道上做御同行。

（板書）同朋精神：彼此共是凡夫，同受彌陀恩。

能有這樣的自覺，自然彼此衝突就比較少。

同樣是教育，五百年前教育程度很低，很多人是通過御文章學習日文。蓮如上人就通過書信，即《御文章》，把如來的慈悲傳達給全國人。

淨土真宗最令人感動的，是説法者和聞法者都平等，彼此都是同格，秉承同朋的精神同頂戴大悲，同行報恩。

一般被處流罪，都會心懷怨恨。法然上人和聖人卻懷着喜悦之心。因為是有此因緣，才能向所流放邊地的民衆傳達如來的慈悲。一般人遇善緣歡喜，遇悪緣則怨懟。聖人則以身示教：順逆皆是因緣，是來成就自己的道業，對自己都有恩，這是佛法者對因緣應抱有的心態。

老師早年閱藏，拜讀到釋尊開示：莫以瞋還瞋，以怨止怨。當有人以嗔恨心對自己，最好的態度是默受之。默然承受，就止住了以惡制惡、相互報應不能止息的循環，這是彼此的良醫。

當瞋恨來時，以瞋心回應，就會没完没了。此時注視己心，原來是自己的心在煩惱自己，就會覺得好笑：煩惱都是自尋。

回到御文章第一帖第一篇，聖人、蓮如上人都在教我們，彼此在同朋同行的立場，接受彌陀的救度。

聖人為何能有如此的態度呢？是受聖德太子教化的影響。

太子的名言：“我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。”

我不一定對，對方也不一定錯，大家都是凡夫。

原本佛法的世界該是這様，不知從何時開始，講法者成了聖，聞法者被視為愚，背離了佛法的精神。

御文章影響了日本的教育和文化，因為這“共是凡夫”的平等精神，所以成為“和”的民族，“和為貴”。

我們很容易墮入這樣人性的陷阱。怎様的陷阱呢？邪見憍慢。自己不明法，卻好講給别人聽，這就是邪見憍慢。

邪見憍慢是非常恐怖的事情。

經上記載這樣的典故：山上長出木耳，采摘不盡，但只有作爲山地主人長者才能采摘到。原來他過去世供養的修行人没有成道，這一世就化作木耳，供長者采摘，直到其還清所受的供養為止。

没有資格接受供養卻受了供養的人，就要以身還信施。

最有資格受供養的是誰呢？是佛。我們無論如何供養阿彌陀佛都不够，因為如來是“大應供”。

身為佛教徒，不要有“我供養很多”的想法。我們不是供養人，是供養道。值得我們供養的道場、道人，供養再多也是不够。所以聖人和讚説：“大應供故當歸命”。

注：

佛光照曜最第一

光炎王佛故得名

三塗黑闇蒙光啓

大應供故當歸命（No.8·六）

二〇〇七年五月　瑞默恩師　香港法雷會開示　

二〇二一年十二月　蒙光　筆記