親鸞聖人

原創 瑞劍老師 2019-08-09

「聞其名號，信心歡喜」是一宗的玄規，是聖人的安心、攝化的基礎。

「聞」指「名號」的運作。運作之外沒有「名號」。

「聞」是大信心，此心因大悲心的緣故，必成往生報土的正因。

名號從誓願海生起，由大智慧海、大慈悲海建立。欲聞大慈悲，須以大慈悲心。佛心，指大慈悲心。欲聽佛心，須以佛心。佛心用凡心不能聽到。那麼，是哪個心聽佛心的呢？謂佛心在聽。

凡心如何運作，凡心往何處去呢？凡心如泥水，佛心如月光，月宿於泥水，佛心印現於凡心，此言「聞」、言「信」。身為凡夫無法頂戴佛的大慈心，這不可能的事變可能，能頂戴佛心，是佛心所使然，此云「不思議」。

依不可思議的佛智，聞不可思議的誓願，此信亦是不可思議。聖人說「專奉斯行，唯崇斯信」的滋味在茲。

身為凡夫無法聽佛法是理所當然，說能聽聞的是不思議，不努力去聽的話則無法聽到。雖說如此，用凡夫的努力則無法聽到。

能聞信的一念，完全是佛的恩惠，已經非言語所能形容。

光是知道、聽懂法門的內容，無法渡過生死的大海。不可不離語言文字，立即仰信佛心。

所謂離文字，就是如實地、一點也不扭曲、不計量、老實地聽聖人所講的話。如聖言地聞信聖言處，有離語言文字的味道。

探討文字，拘泥於理智論理，好辯地說這呀那的時候不是佛法。佛法是渡生死苦海船筏的同時，超脫生死就叫佛法。聽到有船，光是在旁觀看的話，沒有什麼結果。沒有乘上大悲的願船，不能說是佛法。

真宗的學子，大多傾向過於執著名相，太拘泥於自力的知解。

要怎樣做才能渡生死的大海呢？如何做才能獲得信心呢？怎麼樣才算是真實的信心呢？研究這些，想自己努力去迎合佛心，若是從自己想去解決的話，即使費百千年，恐怕很難。多數的行者都是為這點在傷腦筋。

聖人御覽此處，教示信是如來的呼喚，是大悲招喚的敕命。教訓信心並非是自己在心中建立、想像、製造、區別…以為這就是信心了。欲知聖人大信心的心境的話，可仰信如下之文：

「難思弘誓，度難度海大船。

  無礙光明，破無明闇惠日」。(總序)           

「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」。 (略文類)

 聖人並沒有說如下的話：要如何地聽明白、要如何地信、心要像這樣、心境要那樣、要修善啦、要止惡啦等等…。唯是顯示出法體成就之相而已。只說示太陽正昇上東方的景色。

大悲的太陽如今正昇起著，籠罩著浮沉、漂沒於生死海中的我，正放著攝取的光明。這個太陽，這個佛智大悲的日光外，要什麼、求什麼、計量什麼自己往生的因種呢？

絕對不二的本願一乘的日光，這一個，有這一個還有何不足呢？

顯現本願的名號、佛心、佛身、淨土，這全部化為呼喚我的敕命，響流十方，今不可思議地感應道交、映現於我心。於一法，往生被解決。一法之外無凡夫往生之道。一法為聲、為白道、為名號、為佛身、為淨土地呼喚我。

信心在如來招喚的聲中，有此發現的人能往生；在自我的知解分別心中發現的人，無有出離。

「歸命者，如來招喚的勅命也」。(行卷)

此一句，可千讀而住於真實的信心。

所謂歸命，就是信心；所謂信心，就是如來招喚的敕命。這妙釋，即使尋遍聖道諸宗，又即使看全世界的宗教，也沒聽過有如此的妙釋。

所謂歸命，就是本願一乘絕對不二的機，金剛信心。

所謂本願招喚的敕命，就是本願一乘絕對不二的教。

機教一如，同是絕對不二，於大信海見一機一法，是真宗的極致、信心的要諦。

招喚是光明攝取(外)，歸命是內因的信心。內外不二，能度眾生。

因為生信了所以獲救，但是這信心不是凡心。攝取的光明之外沒有信心。

聖人說：「樹心弘誓佛地，流念難思法海」。此是顯示聖人全貌的語言。光明一旦真心徹到，則為樹心流情(念)的心境，大哉。聖人的信心，又於下句流露著：

 「信樂彰於願力，妙果顯於安養」。 (化卷)

信樂就是信心，信樂顯於何處呢？於自己的心中嗎？於自己在日常的舉止中嗎？聖人說顯於「願力」。

聖人慶喜在如來大悲的願力中發現我的信心、我的往生。慶喜，當下就是教人信的如來行。可百讀千讀，品味聖句的滋味。

聖人於本願一乘晴久遠的永夜、明重昏。其歡喜之情洋溢於：

「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也」。(行卷)

把此文和「樹心弘誓佛地」之文對照來誦時，仿佛聖人的面目就躍動在眼前般。

一、無礙光明破無明闇惠日。

二、歸命者本願招喚之敕命也。

三、信樂彰於願力，妙果顯於安養。

於此三文，彼此往復誦讀時，疑雲一時朗然消散，融入於無礙光明，有於大悲聲中忘己之趣。