說淨土教之「三皈」誓詞_淨土真宗法雷學派

原創釋蒙光 2025年4月14日

近年法座中，愚皆以善導大師《往生禮讚》之皈依文，為真宗三皈依誓詞。初亦未嘗刻意，然行之既久，愈覺其理之深邃，常思有以暢其義。每於法座上口說，常啓新見，久說亦如初聞，誠冥加之恩也，然皆未及成文。

福州道場初成，兩開法座後，始略記數語於筆記中。前日赴港開講，兩日法座結束，又有因緣爲初學門徒說「三皈」之義，重有感焉，乃檢筆記中草稿董理之，作此小文。法事俗務倥傯，僅述其綱要，以備後時之需，亦方便就教於前輩。

蒙光謹志

真宗的皈依

皈依

梵聲：剛纔法座上拍到。放大圖片，發現左側的本尊，似乎正看著蒙光師，並且慈悲地笑著，真是不可思議！

看著我護著我等著我——瑞劒老師

《往生禮讚》之皈依文如下：

歸佛得菩提　道心恒不退

歸法薩婆若　得大總持門

歸僧息諍論　同入和合海

願共諸眾生　迴願往生無量壽國

善導大師《往生禮讚》中之皈依文，以佛、法、僧三寶為核心，闡發淨土信仰的根本精神，乃淨土法門之精要，融攝三寶功德與往生願心。以此為真宗三皈依誓詞，可從教義淵源與實踐意涵略釋：

一、皈依文釋義

（一）皈依佛：仰仗佛力，得菩提不退

「歸佛得菩提，道心恒不退」，此句強調以「歸命阿彌陀佛」為根本。依佛力攝受，修行者能證得道心不退轉，直至無上菩提。「歸佛」不是僅皈依表像，而是徹信阿彌陀佛本願，以佛力攝受為根。菩提乃無上覺性，此處特指「平生業成，住不退轉」，即凡夫乘佛願力往生，就入正定聚，自然道心堅固，不墮退緣。親鸞聖人云：「菩提者，則是涅槃；涅槃者，即是無為法身；無為法身者，即是實相；實相者，即是法性；法性者，即是真如；真如者，即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身」（《愚禿鈔》）。他力大菩提心者，無上信心也。

善導大師在《往生禮讚》中反覆申明「他力本願」「名號救度」之理，指出阿彌陀佛本願光明名號具足攝化眾生的力量，信憑名號救度，即與佛本願相應。這是真宗「他力本願」思想淵源，強調佛力救度的絕對性。此句體現淨土教「他力本願」的核心思想，善導強調眾生往生全仗阿彌陀佛願力，而非自力修行。佛之願力能令眾生「道心不退」，直至往生極樂世界成佛，永不退轉。真宗繼承此義，主張「信心正因」，認為凡夫信憑佛力，即可契入彌陀願海，得究竟菩提。真宗的皈依佛，以阿彌陀佛為唯一歸依對象，否定自力修行，徹底他力救度。

（二）皈依法：總持法門，契入薩婆若

「歸法薩婆若，得大總持門」，「薩婆若」即一切智，亦名一切種智，指佛果的究竟智慧，彰顯佛法之圓滿實相。然依善導《觀經疏》「今此《觀經》以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗」之判，淨土門中「法」之體性，唯是阿彌陀佛「本願名號」。親鸞聖人於《教行信證》中更明言：「言『教』者，謂大無量壽經；『行』者，稱無礙光如來名」，又「本願爲宗，名號爲體」，故「歸法」即歸命「南無阿彌陀佛」六字洪名，此名號總攝佛智功德，如《往生論註》云：「彼如來名號即是真實智慧無為法身」，是為「名號即法體」之深義。淨土門之「歸法」，指依阿彌陀如來名號之不可思議力，「法」即「南無阿彌陀佛」六字洪名，總攝一切教法、功德、妙用。歸法非求玄解，而是以名號之大行為體，總持萬德，契合真宗「名號即實相」之義。

「大總持門」即陀羅尼，象徵佛法的總持與圓融。善導大師主張淨土法門為「易行道」，以名號為體現佛智的總持法門，稱名即稱佛，名號即含攝一切佛法功德，貫通權實二教。所謂「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親」（《法事讚》），真宗依此明示「名號即法體」，視「南無阿彌陀佛」六字名號為法之全體，眾生以信心領受名號功德，即與佛智相應，總攝萬行。真宗之皈依法，以名號為唯一法門，所謂「名號獨運」，非凡夫之自力行。

（三）皈依僧：和合無諍，同入清淨海

「歸僧息諍論，同入和合海」，在淨土語境中，「僧」指清淨和合的念佛團體，非狹義的出家眾，而是「清淨大海眾」——已往生、今往生、當往生之念佛人共成法侶，包括極樂聖眾與念佛人共成的清淨團體。善導大師批判雜修雜行易生諍論，主張專修念佛者應息滅分別諍論，自然遠離是非，以「同願同行」共趨淨土。真宗則強調「非僧非俗」，念佛人以未斷煩惱之凡夫身，依佛力攝受住持，已入「正定聚」，與諸菩薩同屬彌陀眷屬。然自省惡業故，雖與佛菩薩同行，仍以罪惡凡夫身自居而不以穢土成佛之身自居。善導大師「凡夫入報」的平等救度觀，於真宗「惡人正機」說得以徹底，充分體現皈依之平等性——凡夫無揀擇，唯憑佛力，正契「歸佛得菩提」之他力徹底性。

歸僧之要，在捨自力計度，離宗派諍論，唯以「同行」信心為紐帶，共趨彌陀願海。這就是真宗所倡導的「御同朋」「御同行」精神的由來。真宗重視「同行善知識」，透過共修形成「和合海」，體現僧團的攝化功能。真宗的皈依僧，強調「同朋」團體的和合共修，呼應真宗「同行」制度。對待他宗他教，真宗以「二諦圓融」之宗風，不壞世諦，不違真諦，尊重他宗教義行持，視爲阿彌陀如來救度衆生之應機方便而禮敬尊重，然自身則堅守「名號獨運」之絕對他力信心。

（四）「願共諸眾生，迴願往生無量壽國」

此句顯大悲迴向之極致，將三皈功德皆導歸淨土。在真宗看來，這「迴願」非自力發心，乃乘佛本願力自然成就之約末（即顯於機方）利他心。頂戴信心平生業成，佛心徹到，亦有利他的德分流溢，是自然之事。與衆生同歸本家，與如來共成道，方圓成佛心之大悲，是佛願之圓滿成就。

二、真宗教義之核心

「他力迴向」之貫徹

真宗以善導思想為基礎，主張「他力回向」。皈依三寶的本質是全然領受彌陀願力，非依賴凡夫之修行。文中「歸佛得菩提」「歸法得總持」等，看似有「因行得果」之跡，實則依善導之釋，「南無阿彌陀佛六字」全攝佛功德，皆爲佛果成就之回向，於衆生之機方，唯領受而已。皈依三寶即是領受彌陀迴向之功德，非以自力求證。親鸞聖人解「至心回向」作「至心賜回向」，凡夫所謂的信心，其實是如來惠賜的禮物。此義彰顯真宗教法他力之徹底性。

「機法一體」之顯現

「道心恒不退」，不是凡夫自力能持不退之心，是佛力住持使然；「同入和合海」，是依止善知識聽聞，隨順佛願、佛語、佛教，非以己意私心爲主，亦不必強行做人為的調和。在佛光明調育下，眾生在個性世界中，同揚「微妙香潔」的法味，是入彌陀一法界自然的結果。真宗所說「他力信心」，由佛力發起，至凡夫心映發，佛凡一心，機法一體，轉凡夫生滅心成金剛心，此是「南無阿彌陀佛」之生命化與具體化。皈依文中的「菩提」「總持」「和合」等，皆從「名號功德」中開顯。法顯於機，故即事而真，體現真宗「方便即真實」的實踐觀。

「現生不退」之證成

真宗承襲善導「凡夫入報」之論，認為皈依三寶的當下即得「不退轉」位，非待往生後。

真宗強調「信心決定時即住不退轉」，皈依文「道心恒不退」正與此呼應。善導大師「凡夫入報土」之論，恰為親鸞聖人「平生業成」說之先聲，二者皆立足佛力不可思議。