《大藏經》中有釋尊的人格

原創 同朋 2019-10-30

一

《金剛經》:“須菩提，如我昔為歌利王割截身體。”

釋尊前世修忍辱行時，被歌利王割截身體。釋尊非但不嗔恨，且發下誓言，將來成佛第一個要度歌利王。佛語不虛，釋尊成道後，所度的第一個弟子憍陳如，就是前世的歌利王。

仙人告曰:汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。（《賢愚經》）

此生你因煩惱砍斷我的手腳

來生我用智慧斬斷你的無明

何止以德報怨！佛真的太偉大了！

二

菩提心通於一切大乘佛教，其內涵是上求（佛道）下化（眾生）。在真宗，就是“自信教人信”。上求佛道是“自信”，下化眾生是“教人信”。用詞不一樣，但道理是相通的。真宗一般少用“菩提心”，而講“信心”，真宗的“菩提心”就是“信心”，因為凡夫能頂戴受用的就是“信心”，“信心”中具足了自利利他的功德。

三

比丘受戒時必須自承是“大丈夫”。佛法中所說“大丈夫”，不是通常意義上的男子漢，不只是儒家所說的“君子”這樣的程度，是頂天立地，代佛行化的人，是行菩薩道的大菩薩。

《大藏經》中有一部《大丈夫論》。

四

佛是實語者，佛經要當做事實去看，不要當做故事、神話。要把自己代入，就能看到釋尊的偉大。

五

除了主依的淨土經典，我們還要廣學多聞，廣泛地誦讀和研究大小乘諸經。整部《大藏經》是互相支持、印證的。學者會從字面找其中的矛盾，而真正的行者則看到釋尊的人格。

六

佛法是心法，沒有遇到真正的人格，不會明白文字背後的真實是什麼。因為人會用自己的想法去理解佛經，越理解就會越偏。

七

我們要把祖師聖人當做祖師聖人。不把祖師當做祖師的人，沒有皈依僧，就不是真正的三寶弟子，只能算是“二寶”吧！

隨著時代推移，祖師聖人、高僧們示現的程度越來越低，因為眾生的根器越來越低。但是相應的，在教義上的闡發就更加細緻、周到。因爲從前的人根器高，不需要說那麽清楚。

八

佛法的世界唯證相應，淨土真宗也有“證”，就是感應道交，頂戴佛回向的大悲心。

用真宗的眼睛來看，聖道諸經所講的都是佛的功德、境界。佛經的境界不是要我們去修，而是告訴我們，佛所修的功德、境界是怎樣的。所以我們學習《楞嚴經》很安心，因為知道佛不是叫我們去修，而是告訴我們，佛已經完成了這樣的功德、境界，來保證我們的救度。

用真宗眼看《大藏經》，看到的都是他力。他力就是佛心，佛心是來救我的，不救我到成佛，不會停息。所以佛心與我息息相關。頂戴這樣的精神，我們在世間做人，大乘的精神也會從我們的身口意有所流露才是。

2019年10月29日楞嚴經共修聞法筆記  彌海記