一生低首太虚前_淨土真宗法雷學派

原创蒙光

有公號文章發布太虚大師法相，余見而心喜，為題“一生低首太虚前”。因思何不就此成詩，以示頂戴之忱與繼踵之志，乃足之，成三首六韻。

紅塵僧是火中蓮，

救世傳經挑一肩。

看盡人間留隻眼，

一生低首太虚前。

人中龍象力掀天，

太液涵虚氣自然。

功業於今成舍利，

潮音猶震待來賢。

性相人天義會全，

重興三寶鑄新篇。

人間淨土非真實，

眞俗融通道始圓。

太虛大師是中國佛教界近代以來真正開眼看世界、著眼於佛教南北顯密各系的融通發展的大師。他生前積極帶動漢藏、中日佛教的交流，自身八宗並弘，其境界之高深，眼界之開闊，見地之圓融，愈深入研習大師著作，愈覺其可貴，愈敬仰其人格之偉大。

近代以來中日關係頗爲複雜，而佛教不幸成爲民族仇恨的籌碼，故中日兩國佛教交流，被橫插入很多本不該有的障礙，至今猶然。而中日佛教交流史上，至少密宗與淨土兩支，其傳承在中土已斷，唯存續於東瀛，至清末民初之際，始有限回歸中土。其中淨土教的回歸尤其曲折，至今仍在初始階段，歧途正多，且荊棘叢生。在這樣的大背景下，看太虛大師文集中對中日淨土教的評說，對日本淨土真宗的觀察和認識，至今國內尚未有人能達到這樣的眼界和深度。在感嘆於大師的高明之餘，也不能不深深悲哀於漢地佛教之沒落，具眼人稀。

下午因緣觸發，草小詩三首，表達對太虛大師的敬仰之情和個人領解。

大師以僧人而行世務，又以“人間淨土”的主張爲人所熟知，幾乎成爲臉譜化的標志。其實，大師生前爲佛教明正見、爭地位、育僧才，不遺餘力，是真大菩薩道行者。所以第一首讚歎大師“救世傳經挑一肩”。大師何嘗不知人間非淨土，於人間亦不能真正轉迷開悟成就淨土莊嚴，即大師自身，亦求生彌勒兜率内院。故最後一首說“人間淨土非真實”，認爲“人間淨土”是大師的方便說。而現在佛教的發展，大有執方便廢真實，以人間的現世利益取代佛法的清淨解脫為目標，其勢正勁，此過不在大師，在後世子孫之不肖也。

當然，佛法不能落入偏執，世俗生活雖非真實，亦不廢因果，故當“真俗融通”，方爲二諦圓融之圓頓教。大師生前稱許日本真宗爲人間佛教的發展方向，曰：“彼稱純他力宗，不藉修行。其現在的世間行化，也是已生彌陀極樂而來度人而已，這是淨土教發達最極至的表現，故淨土真宗即等無上密宗。”讚歎之至，可謂無以復加也！能從真諦的信心，開出俗諦的道德生活，真宗誠爲一乘究竟圓滿之教，當仁不讓。身爲真宗門徒，當努力弘揚踐行，以答大師之恩！

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

附志：

太虛大師評說日本淨土教與真宗文字，散見於《太虛大師全書》，有心者加以整理，依主題分爲三篇。如神龍在天，未窺全貌，已見手眼。發表於公號，謹供有心同道，爲上求下化之資：

又：

又志：

寒郊卅里去城東，

繞過清溪便不同。

林翠蔭含山外徑，

蕉香風送寺前鐘。

虎蹤笑覓太虛洞，

詩窟吟留如幻松。

此夕雪峰逢歲盡，

挑燈共話古禪宗。

這是太虛法師記述己巳(1929)年除夕與弘一法師、轉逢法師在南安雪峰寺太虛洞一同度歲的《即景》詩，其手跡鐫刻於雪峰寺後太虛洞前。林子青居士撰《雪峰三老會合記》記曰：“同時名德俱會一處，挑燈夜話共說無生。結一夕之勝緣，留千秋之佳話。……三老(指太虛、弘一、轉逢)皆僧中龍象，優曇易遇，生佛難逢。”三位高僧不相期而會合於太虛洞中共度除夕，為佛門佳話。

太虛洞位於雪峰寺後左側山腰，上覆一巨石，下有眾岩支撐，成一天然岩洞。外看崔嵬奇偉，入內寒氣逼人。洞寬約40平方米，南、東、北三面有縫隙。洞後泉水潺湲，有幽徑通向後山。洞名“太虛”，自古已有之，竟與太虛法師同名，宿緣巧合有如此者。洞經新加坡廣淨法師整修，地面鋪花崗岩石，洞門加設欄杆。洞內正中豎立《太虛大師生平》石碑一塊。洞門鐫有一副對聯：“轉大法輪微塵裏，逢諸菩薩此洞中。”注明：“己巳年除夕，太虛、弘一、轉逢三高僧在此洞中過歲”。