信心與罪惡（辨真宗與基督教）

原創蒙光 2021-06-12

一、關於基督教的信心

同朋：暗世明光（點擊鏈接）——盖恩夫人的传记

蒙光：這些基督教聖徒的傳記值得看。不過他們這種信心，都是自力的信仰，與附體感應的合體。

蒙光：我看過不少基督教聖徒的傳記，最近還在看一部以近代中國某基督教領袖人物爲原型的傳記小說。仔細分析他們的生平思想，可以斷言如上。

蒙光：如果只是看到他們信仰體驗的美好，會容易生起羨慕和效仿之心，這就掉入自力的陷阱。他們的信心不是來自無我的真理，而是基於我執的感受和理解，以及超驗的外在靈體的感應。所以這樣的信心會有生滅，至死仍有退轉的可能，所以他們常常要禱告和祈求。就算好不容易能臨終“正念”，也只是與所信的神感應而已，所到的境界，不會超過欲界天，根本達不到色界的成就；低的恐怕欲界前二重天都無份。至於那些在人世間就好與其他宗派較量鬥亂者，多數相應於修羅道。

同朋：因为看到您读很多基督教的书，所以才發盖恩夫人的链接。最初看似由她向神祷告，但实际都是神的运作。“己”消灭了，人的意志完全成为被动，并且顺服神旨意的每一个引导。当然这被动，不是净土真宗的全他力，基督徒始终是被造的地位，而弥陀却是让众生同样无量光寿。

同朋：东条英机的信，基于自我，所以不能接受失败，神国怎会战败，那样就全否定自我了。盖恩夫人能被发现，不是“己”的能力，全是施救者的运作，这是难得的地方。正因为“己”不重要，才对她自己波折的人生，漠不关心。

亲鸾圣人更是说过，念佛是往生净土还是堕地狱，我并不知道，即使堕地狱也毫不后悔，因为自我没一点修行。对这边冒出来的，毫不在意，恰恰因为全凭佛力。

（光按：這位同朋是落在相對概念上討論自力、他力，濫用淨土的他力觀念來解神教的神（“祂”）力，不知神教所謂的“自他”，都還落在相對層面上，不出輪回。神教沒有真正的他力，因爲神自身是“依他起”的存在，在相對境中，無“自”不能成“他”，不論神教再如何說神（“他”）之超越高尚，也不能離信衆（“自”）而獨立存在，只能是相對界中自力我執的信仰。與淨土無“我”（即“自”）的純他力，根本不在一個層次上。如此混濫神佛界限，一方面拔高了神教境界，而另一方面則陷佛教於生滅相對的範疇。此在後文有加辨析。）

蒙光：不是那麽回事。如果基督教的信心真的如兄所說，信者的“自己”消滅了，那麽感恩的是誰、在順從“主”的又是誰？基督教的信心始終是“自他相對”的信心。一旦“他”缺席，在信者這邊，突然感受不到“他”的存在的時候，“自”這一方就會六神無主，經歷信仰的黑暗期。你看基督教這些“聖徒”的信仰經驗，這種黑暗和神的缺席是基督信仰中非常顯著和普遍的特徵。更因爲是以我執自力出發的對待法，故有生滅。

佛教說的“他力”，是“無我”的信心。“他”是指“佛”，是“若不生者，不取正覺”的“佛”。此“佛”不是與“我”相對的存在，而是自證了與我一體的法界真理和大生命，從這一自覺中成就攝取不舍、令“我”往生成佛的正覺力用之法王故，“佛”取正覺時，既已成就“我”的往生。“我”與“佛”共成道，只是自身於此不信不覺，而徒然流轉於六道，爲如來追逐不捨、悲憫守護，直至喚歸本來家鄉。信佛即是接受此真理和事實（平生業成），信心即是對此身份的確認（入正定聚），證據即“南無阿彌陀佛”的名號。

往生由佛方成就故，沒有信後再退轉的問題。身爲凡夫，爲業所障，我們看不到、感受不到“佛”的存在是正常的，但是，“煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我”！因此，業報來臨時，佛子能安然接受，於懺悔中，有深知如來“看著我，護著我，等著我”的感恩。不會有如耶穌在十字架上一時發出的“我的主，你為什麼背棄我？！”的絕望。

不要以爲文字上的相似就代表相同的境界。因爲人的語言有限，凡是信仰，一些大致的表現都有相似之處，因此在相對界的語言表述中，不會有太大的差别。極端些說，邪教和正教，單單看基於個人體驗的語言描述，也未必能明確區分，需要進一步去探究其內在的精神和所依據的信念、理想，才能看到其內涵完全不同。所以真宗的信心，不能只看言語的表象，也不依賴個人的體驗。

蓮如上人所以警告不要隨便看《歎異鈔》，也是因爲親鸞聖人的體驗，後面有極深邃廣大的大乘佛教的真實境界，不是個人無力的呻吟而已。但從字面上，的確會有人做出這樣的解讀。所以老師在講《歎異鈔》時也一再強調說，《歎異鈔》的精神在《教行信證》。不依本典，用自己的想法讀《歎異鈔》，必定會錯解。對一般人來說，用自己的感覺去理解《歎異鈔》的體驗容易，學會用《教行信證》的眼光來會通《歎異鈔》則難上加難。所以這個世界的常態，是容易的錯解流行，困難的正解隱形。

Zw：真宗的本尊是阿弥陀佛，基督教的本尊是耶和华，这就是区别。

蒙光：真正的問題是，阿彌陀佛是什麽樣的佛？否則單講本尊不同，神佛的區別在哪裏呢？

覺謙：瑞劍老師在講法中也很強調，真宗門徒要弄清楚佛和神的差別。神是有慾望的，會懲罰不守神規的人，還是欲界的存在。佛是無我的智慧和無差別的慈悲，圓滿的覺悟者和踐行者。我們榜樣是什麼、方向是什麼，自己可以選啊！

月輪：脑洞大开，引人深思……真正全方位超越二元性，唯有我佛无懈可击

蒙光：是的，天上天下無如佛，唯佛獨尊。得遇此無上尊貴的法王，人生無比幸福！

同朋：煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我，感恩慈親早已看透濁水的我，化為連業障的我也可以看到聽到感到的南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

蒙光：是的，人間唯一可見可聞可感的活的如來，就是“南無阿彌陀佛”的六字名號。佛像、經教等，也皆是名號的化現。

二、佛教與基督教的“罪惡”觀

同朋問：老师，我一朋友以前没接触过佛教，几年前她看我在背《心经》，加上和我相处的很愉快，后来又看我的朋友圈，不久前起了想了解佛法的心。先让她看了《佛陀传》和《佛教常识答问》，最近我推荐了《亲鸾圣人》动画片，看到文章里的“恶人正机”的时候问“承认自己有罪，感觉和基督教有些像”，这怎么回应呢？还请老师指教。

蒙光：自己有罪是事實，不管承認不承認都是事實。和基督教有點像沒什麽奇怪，面對共同的人生，大家居然不約而同在一些地方達成相近的共識，那就更加證明所達成的共識是事實，或者至少接近事實。

在佛教，這叫罪業。因爲無明，即不了解宇宙人生的真相，處處以自我爲中心，以“貪嗔癡”爲動力，這就是“惡”。以“惡”爲出發點有所行動，並産生的行動後果，稱之爲“業”。所以依無明而造作惡業，於是受苦報而流轉六道，這就是一般人輪回的實相。

一般人不了解佛教，一聽說罪，就只想到基督教。以爲佛教不講罪業。那就換個角度想想：佛教不是說人生苦嗎？苦是怎麽來的？苦就是罪的表現，或者說後果。佛教不是說因果報應嗎？就是因爲造了罪業之因，才有苦果來報，所以面對人生苦，唯有懺悔。

講到罪的問題，基督教在佛教面前，連當學生的資格都沒有。因爲他們只看到人有罪，卻不知罪是怎麽來的，只好用神話說是亞當夏娃違背神的教導，喫了神不讓喫的“知善惡”的蘋菓，於是世世代代從夏娃這個女人出生的人類都有罪。這樣幼稚不通的教義，反倒婦孺皆知，而佛教理性客觀、洞察人心的分析，卻無人了解，真是可惜啊！

問：谢谢老师，怕是朋友不知道为什么自己好端端的就成了“有罪”的人，我分享这篇教言给她如何？

答：可以。爲什麽自己好端端的，在佛教中就被定爲有罪？首先是因爲自我中心。自我中心(我執)是一切罪的源頭，有我就會起貪嗔而造罪，就會墮地獄，所以經上說一切衆生“地獄必定”。

但凡夫罪的自覺，是在佛的光明中被照出的。所以佛法說“罪”的同時，始終有“救度”在場。佛不離衆生，救度不離罪業，大悲心主動而來，沒有條件。仰望的心中能領受安慰，猶如露珠能反射月光。

月輪：蒙光师兄识博见深，敬仰不已！可否谈一下尤迦南达，好像他介于基督教和佛教之间，有混融性，无宗派观念，但他和他传承中“古茹”（上師）的解脱仍未究竟，他的“上帝”、“天国”，仍与佛教“常乐我净”隔了几重山。不知是否如此，望师兄略说一二。

蒙光：外道要了解，但不要討論太多，偏離了主題。尤迦南達是印度教一流，多屬自在天魔眷屬，附體而已。克利希那穆提、奥修等亦同。舉一反三可也。

ZW：师兄，我觉得这个不可一概而论。难道表面上是佛教的，里面也一定有佛法吗？或者说表面是外道，里面就一定不是佛法吗？魔可以现佛色身像，阿罗汉像，比丘相出现。观世音菩萨也可以三十二种应化身。

ZW：印度佛教隐没后，婆罗门盗取佛教经典，所以:“诸小菩萨佛未出时，率共信受婆罗门语”

月輪：感谢蒙光师兄回答。魔外可能真是魔外，亦可能是菩萨示现，我们最好还是不理会这个事，凡夫瞎操心呢。还是应该学习四法印，符合四法印精神的就是佛法。低层次也有它存在的必要，但高层次必能融摄低层次的东西。

蒙光：@ZW 示現外道，就是外道，敬而遠之即可。要論其本地，我們沒有資格，也沒有必要。猜測其是否佛菩薩再來，與自身生死有何關係？若因此親近，則連三皈依都沒有了。若身份是佛教，哪怕只是名字比丘，示現僧相，身著袈裟，就要尊重，這是住世三寶，爲世人種善根。佛在經上說過，本典化土卷也詳細引用了。這些問題，我們依聖言量就好。