傳承不虛 —— 再説「一句一字不可加減」

蒙光　2020－09－16

若阿彌陀如來誓願真實，則釋尊之教不誤；

若釋尊教確定，則善導疏非妄；

若善導疏可憑，則法然教不虛；

若法然教法可信，則愚親鸞所述，非空言也。

總之，愚一人之信心如是。

——親鸞聖人《歎異鈔》第二節

南無阿彌陀佛

今天有一個既驚喜，又感慨萬端的發現。

在網上請到一些佛道經卷寫本複制品，其中有敦煌寫經的複制件。剛纔校了兩卷，很有感觸。

一卷是空海大師的《金剛般若波羅蜜經開題》，爲草書殘卷。

我將殘卷手迹與流傳至今的大師文集整理本中的文字對照，發現一字不錯。原稿的草書字形及連寫頗爲難辨，又多有塗改、插入及速寫符號，而整理流傳的文本居然能全部還原爲規範文字，做到完全對應，一字不差，令人驚歎其後人尊法重道的精神，與嚴謹信實的作風。

另一卷是《佛說阿彌陀經》敦煌寫本。寫本首尾完整，從唐代至今，非常可貴。

我以《真宗課誦本》中的《阿彌陀經》對校一遍，發現唐寫本中漏了三個字，“諸菩薩衆，亦復如是”的“衆”和“復”字，及“說是一切世間難信之法”的“是”字。其餘完全一致。

我之前曾將《真宗課誦本》的《阿彌陀經》與大陸流通的朝暮課誦本《阿彌陀經》對照，兩本相差十餘字。如真宗流通本（敦煌本同）是“晝夜六時而雨曼陀羅華”，大陸通行本是“晝夜六時雨天曼陀羅華”；真宗流通本（敦煌本同）是“皆自然生念佛念法念僧之心”，大陸通行本是“自然皆生念佛念法念僧之心”……其他出入，與此相類，約有十餘字。

《阿彌陀經》全文不到兩千字，兩本出入就有十餘字。而真宗流通本與唐寫本不但一字不差，還可以用現在的真宗流通本校出唐寫本漏寫的三字，這說明了什麽？

之前我曾在文中寫到：日本人對經典的尊崇，是“一句一字不可加減”，他們如是信受，亦如是奉行，所以一部經典從唐代傳到日本，經歷一千多年，至今仍可以一字不差。

我在拜見敦煌寫本的時候，那種字裏行間的氣息和風格，感覺與親鸞聖人如出一轍，如“無量壽”寫作“无量壽”等，聖人的習慣用字，及用筆的筆法，都與唐寫本非常接近。可以說如果將聖人的手迹置於敦煌寫經中，足以亂真。這種對傳統、對經教尊崇·頂戴到與之俱化的人格，令千年後的我們面對手蹟，亦不由肅然起敬。而傳承教典的真實、法流的清淨，也因此得到保證。

而反觀大陸教界，自己朝暮課誦用的本子同樣傳下來，不到兩千字的經就會差十幾個字。雖然就《阿彌陀經》而言，有差異的這幾處，並不影響其大義（光按：草此文時尚未細究，實則關係甚大），但我們傳統中對經典的尊重和認真，與日本相比，不得不說實在有很大差距。

個人觀察，師心自用的自大、模棱兩可的將就，至今於教界學界並非鮮見；對擅說法義、擅改經典的言行，一些人不以爲意，甚至習以爲常……風氣如此，則尊重經教師承，自不免流於空談。典要失據，傳承不明，則文化自信，又要從何建立呢？

請再看一下這兩幅手卷：

這是空海大師的《金剛經開題》，這麽草的字，歷經一千一百多年，後人整理出來，一字不錯！

這是敦煌唐寫本《阿彌陀經》，可以看到寫經者抄得很工整，難得的是首尾俱全，恰好能與現行流通本對校，有很高的文獻價值。