十方如來於衆生，一子之守護憐念

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2025年02月06日

和讚的真髓

瑞劔老師　九十五歲

卷首和讚講讚

和讚的真髓

南無阿彌陀一稱，此世利益無邊際——現世利益和讚

十方如來於衆生，一子之守護憐念（本篇）

勢至讚

依首楞嚴經而奉立大勢至菩薩和讚八首

《首楞嚴經》有十卷。此雖是聖道門的御經，然今將釋迦如來的證悟，就那樣地成彌陀廻向之念佛。念佛之體，就是「首楞嚴定」的禪定。念佛就是釋迦出世之本懷（主要目的），那是釋尊一代說法的大秘密。

（111）

勢至念佛證圓通

五十二菩薩皆同

即從座起望佛面

佛足頂禮致虔恭

今是將《首楞嚴經》的念佛作為選擇本願的念佛而說的。「念佛證圓通」者，是依念佛證圓通之意。「圓通」是圓滿融通之意，解脫圓滿而煩惱滅盡，和「無生忍」相同。

言「佛足頂禮」者，將頭就地觸世尊之足敬禮。

勢至菩薩值佛

（112）

教主世尊前敬白

往昔恒河沙劫時

有佛於此世間出

無量光佛是其名

（113）

十二如來相繼現

十二劫已次第過

最後之如來應世

超日月光是其名

此等如來，皆是阿彌陀如來的化身。雖如此示現，但當知阿彌陀如來取正覺實是久遠以前的事。

勢至稟受教

（114）

超日月光於是身

念佛三昧教令修

「念佛三昧」者，坐禪觀極樂莊嚴的「定善觀」稱為「念佛三昧」。又，相續「稱名念佛」也稱為「念佛三昧」。「三昧」是サ－マ－デイ（Samadhi），禪定。相續念佛，於稱念中阿彌陀如來的願行功德滿入行者心，自然成就念佛三昧。

（114）

十方如來於衆生

一子之守護憐念

（115）

子之念母心慇切

衆生憶佛亦如是

今者，此「念佛」是口稱（口稱念佛）的意思。口稱念佛，若是自然生起之念佛，口稱原樣成為「心念」（信心）。無礙光佛之大悲徹到眾生心，眾生惡業煩惱亦不能障礙。不必口稱，心念亦佳，是能破無明，攝取不捨。這就是如來成就的名號力。念佛之體是信心，信心之體是名號。信心是如子憶母般地憶念如來就是信心。

「稱名」是「憶念」，「憶念」是「念佛」，「念佛則是南無阿彌陀佛」。憶念顯現於口成稱名行。此云為「念佛三昧」，言「憶念」，即信心。

利益中見佛

（115）

現前當來不相遠

如來必定得拜見

念佛三昧有見佛之利益。「現前」即在此世的意思。「當來」是次生。言「拜見」，臨終之時有以此肉眼見到者。

念佛三昧是獲得佛的功德

（116）

染香人之此身者

香氣常薰自然也

是故念佛得稱曰

香光莊嚴之嘉名

念佛之行者（信者）稱為染香人，此亦云「香光莊嚴」。佛德能拂世間之臭穢。「香氣」者，將行者身心領受名號之功德大寶海說為「香氣」。

勢至之語昔述今

（117）

我原本於因地時

念佛之心相續持

無生法忍得契入

今於娑婆界相待

（118）

念佛之人皆攝取

淨土得歸必定也

言「無生忍」者，是「無生法忍」，云諸法實相之證悟。

以勸報恩作結

（118）

大勢至菩薩盛德

大恩應深報謝之

已上大勢至菩薩

源空聖人御本地也

高僧和讚（一百一十七首）愚禿親鸞作

龍樹讚十首

（119）

本師龍樹菩薩者

智度十住毗婆娑

諸作皆讚西方土

勸令念佛爲衆生

「智度」指《大智度論》（一百卷）。《十住毘婆娑論》，是在《華嚴經》「十地品」之初二地釋，有十七卷。真宗著重在《十住毘婆娑論》的「易行品」。所謂「念佛」，是通於「定善觀」的觀法和「口稱念佛」之言說。「念佛往生」的中心點，是「信心往生」。比較信心和念佛，信心是「正因」、是「本」，念佛是「非因」、是「末」、是「報恩行」。於一般云為「念佛」之言語中，「信心」亦包含著。無信心的念佛，不是真正的「念佛」。一般人將所說「念佛」之言語，深入、正確地研究很重要。欲研究，《和讚》和《御文章》最好。《教行信證》雖是最高，對一般人很困難。

（120）

南天竺有一比丘

龍樹菩薩是其名

有無邪見皆摧破

世尊經中已授記

言「有無之邪見」者，印度外道哲學，全都是「有」和「無」之邪見。言「有」，是存在觀念，言「無」是非存在觀念。即使今日，一般人亦不外此。佛教的真理者，非「有」、非「無」，是「空」。其他宗教，皆悉是有無的邪見。一般人（凡夫），是以「有、無」的思想為根本造罪惡。淨土真宗是不囚於「有無」，而仰如來本願力之宗教。真宗是「願力不思議」（佛智不思議、佛力不思議）的宗教，多數同行卻被「有無」囚著。龍樹菩薩的哲學雖是「空」的哲學，然宗教是「本願力的宗教」。

人的思想，簡略地看，全部是有無（存在和非存在，有、無）。一被有無之邪見所囚，就會說出「神造天地萬物」等等。外道的真面目是有無。佛法非有、非無，云為「空」。空是真理，「有無」是邪見。

一被有無所囚，就又被囚於「善惡」。被有無、善惡所囚之人云為「凡夫」。從被「有無」和「善惡」所囚之處，一切煩惱生起。煩惱全都是罪。凡夫的真面目是煩惱。故凡夫無論如何做亦墮落。「無論如何地獄是一定的住處喲」，是不打折的話。作為凡夫，不能離「有無」、超「善惡」，避免「煩惱」。彌陀的本願就是救度「無論如何做亦不得救度者」，故彌陀本願是「不思議」。「不思議」，是佛（如來）的不思議、佛心·佛力的不思議、願力的不思議、名號的不思議，故信心亦是不可思議。凡夫所知、所思皆是煩惱，不是信心。信心者，「不可思議地」仰信，就是信心。大信心，是「不可稱、不可說、不可思議之信樂」。佛智之不思議、願力之不思議，不仰為不思議者，不得往生。「有無邪見皆摧破」者，有甚深之道理。

「南天竺」者，印度分為東西南北和中央的五區，此指南方印度。言「比丘」者，譯為「破惡」，又譯為「乞士」。「授記」是預言。

（121）

本師龍樹菩薩者

大乘無上法弘宣

歡喜地已得證入

唯以念佛勸衆生

「大乘無上法」者，大乘佛教超越了有無，是「空」的教法。如果從真宗來看的話，真宗就是「大乘無上之法」。龍樹大士於「易行品」中曰：「念（憶念）（從信心上）我（彌陀如來）稱名（念佛）則入必定。」這是「易行品」的中心。說「念佛」即是此。憶念本願力（名號），憶念（信心）顯現於口云為「念佛」，「念佛往生」的念佛亦是此，其本是信心。信心者，即「本願力」浮現於心，憶念之就是信心。「信心」不是車票，亦不是牡丹餅（蔴薯紅豆餅，於春季彼岸會作為供餅）（光按：信心非凡夫所持、所有之物，既不是如車票、入場券般的資格認證，亦非可用以換取福佑的供品）。

（122）

龍樹大士世間出

難行易行道辨明

流轉輪回之我等

弘誓大船爲導乘

聖道門是自力，是難行道。淨土門，是他力，易行道。乘弘誓之船往生是易行。言「易行」者，稱為「信方便之易行」，就以一信心往生是易行。

受行的必要

（123）

本師龍樹菩薩教

能得聽聞信受者

本願於心常憶念

讚歎彌陀稱其名

於「易行品」言：「念我（信）稱名（行）」（念我稱名），在此處說為「本願於心常憶念」（信），「讚歎彌陀稱其名」（行）。在淨土真宗，「信」和「行」的關係很困難，此名為「行信論」。說「念佛往生」之御文也有，說「信心獲救」之御文也有。於前者「念我稱名」（信和行）之說，今者有「信」（於心常憶念）和「行」（讚歎彌陀稱其名）。

於「和讚」或「行卷」，有「念佛成佛是真宗」，於《歎異鈔》，有「唯念佛被彌陀救度」。又有「信彌陀誓願不思議救度，必遂往生」，又有「唯以信心為要，應知」。

於御聖教，「（一）念佛往生，（二）信往生，（三）信而行往生，（四）念佛而信往生」，說有四種。於彼處，所有人皆感迷惑呀。念佛被救度的呢，信心被救度呢，信而念佛被救度呢，此處困難之極。於信心必定會出念佛（必具名號），但是於稱念佛，無信心之人也有，那樣的人不會被救度。真宗是「信心正因」故，依信心一個往生。然於信心，是「必具名號」（稱名），必定會附帶地念佛出來。邊信邊稱念是好呀。雖在稱名念佛，但那是信心後的念佛。這是好呀！邊信邊稱念是好呀！稱此為「行信論」。「行信論」是極重要呀！說「稱念佛好」也不行，想「稱念佛往生吧」也不行；想「頂戴信心往生吧」，因為將「信心」領解如「車票」般，所以這也不行。

扼要地說，知淨土真宗是「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」（成就文）故，以信一念（信憑一念）往生，不真正將彌陀如來思為「慈親」，思為可依靠則不成。那樣念佛自然而然會出來，此念佛是報謝佛恩的念佛。