淨教傳承：天竺初祖龍樹_淨土真宗法雷學派

馬鳴菩薩的《起信論》中，雖是依《大經》的成就文明應願生極樂之文，但是馬鳴菩薩自身並沒有願往生西方安養淨剎的事蹟故，其所說為聖道門中之一勝方便，不被尊為本願一乘的祖師。菩提流支在傳統上亦是難以摒除的一位，因為沒有留下關於淨土門的著述，其真意也沒有明確地被傳下來。又如懷感禪師，與其師善導大師的註釋多有相違之處故，法然上人亦斷言說，不能將之列為淨土門的祖師。如此一一仔細考察，本願一乘的祖師，通過印度、中國及日本之三國，唯只有此七高僧。但是在其他的宗派，視此七祖並非立於同一信心上，認為曇鸞大師和道綽禪師等並非是純粹者，此是不知隱顯真假的法門故，方說那樣的話，此皆是膚淺的想法。七高僧們不論是哪一位，皆是顯大聖釋尊興世之正意，和明如來的本願相應機的大德故，高祖聖人尊他們為真宗的祖師。

第一祖　龍樹菩薩

第一章　略傳

龍樹菩薩稟承馬鳴菩薩之後，興隆大乘，被尊是釋尊滅後的如來，是被尊稱八宗之祖的大菩薩，本即是真宗的祖師亦絲毫不足為奇也。

龍樹菩薩，又名龍猛。關於其年代，異說紛紜。其中，以西曆第二、三世紀的人之看法似最為正確，實際上很多學者亦如此認為。龍樹菩薩的傳記，有中國和西藏二傳。依中國的傳記看，龍樹菩薩出生於南天竺的婆羅門家，是富豪之子。自幼聰明絕頂，學婆羅門的經典四吠陀，修習天文地理等之學藝，皆窮其奧蘊。於是，菩薩起慢心，專求世俗慾望的滿足，與二位友人一起潛進國王的御殿，視宮女為己有。事情暴露，朋友二人皆被處死刑，菩薩僥倖免死。從此以後觀無常，出離之念難息，終於出家。初遍學小乘經典，然無論如何亦無法得到滿足，總覺得想求更深遠的教典，故入喜馬拉雅山，遇住在塔中的老比丘，得授大乘經典。但是因深奧難解而無法體得其妙義。時龍王(菩薩)出，引導菩薩到龍宮，開七寶之藏，授與菩薩方等經典。菩薩受之，九十天內將之完全背誦。其後出至南天竺弘大乘法，破外道之邪義。

依藏傳的傳記，龍樹菩薩是南天竺一富豪婆羅門之子，其父生平信仰觀世音菩薩。一日依觀世音菩薩的御告，父帶龍樹菩薩到摩竭陀國的那爛陀，入佛教學校。菩薩依止沙羅哈(一名羅睺羅、婆陀羅)學佛教，傳阿彌陀佛禮拜之義，又常崇信文殊菩薩。菩薩乘有神力的樹葉入海，至一海島，得妙智歸來。從那以後，向人們宣說佛教，摧諸邪道。龍王知道龍樹菩薩有過人之處，愛之，並化現為一童子，帶菩薩到龍宮，傳授尚未出於世的經典。菩薩持之而歸，廣弘於國中。龍樹菩薩的著作數量非常龐大，今現存的著述，有《大智度論》百卷、《中觀論》四卷、《十二門論》一卷、《十住毘婆沙論》十四卷等，共計二十一部一百六十四卷。

龍樹菩薩是統合大乘思想，確立大乘佛教的人，原本即被尊為八宗的祖師故，在各方面不論是學問也好，證悟也好，造詣皆非常之深。特別是著作《十二禮》及《智度論》，不斷地讚嘆阿彌陀佛之御德，且自身亦是阿彌陀佛的信仰者。在真宗，尊《十住毘婆沙論》中的「易行品」為菩薩的淨土思想及信仰的代表著作。菩薩的學說中最主要的是諸法實相論，從另一面來說，即是諸法皆空論(真空論)。我們的眼睛所看到的世界，在世俗諦來說是存在，但是從第一義空上來說是空，即從本體來論，物並無物的本體，一切都是依因緣和合而成立者。龍樹菩薩在《中觀論》說此為：

「因緣所生法，我說即是空。」

萬有的實相是不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不去、不來，此是被龍樹菩薩所道破的萬古不易之大真理，此云「八不」。

第二章　釋尊的預言

釋迦如來楞伽山

為眾告命南天竺

龍樹大士出於世

悉能摧破有無見

宣說大乘無上法

證歡喜地生安樂

十卷《楞伽經》(魏譯)第九卷言：

「我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持為我說。如來滅度後，未來當有人，大慧汝諦聽，有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法(乘)，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」

大乘無上法者，真言宗視此為持咒，在天台宗說為三諦圓融的法門，在三論宗視為八不中道。就如本是太虛一輪之明月，見者各依自己的主觀而有異，將釋尊的圓證智·我乘大乘無上法，各各視為自宗的法門處，宗派亦開，利益亦各自得。

以真宗眼看來，文末明說「生安樂國」，又七卷《楞伽》的第六卷亦說道：

「十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆由無量壽，極樂界中出。」

曰「我乘」、「我法」者，應視此是《大無量壽經》所說的：

「我法如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」

是勸一念大利的本願念佛。弘法大師的《顯密二教論》亦引用此預言之文，但是只有「往生安樂國」之文被省略。

歡喜地是菩薩十地之位的初地。菩薩入初地，照見實相一分，即使睡眠惰怠，不用擔心會退轉至二十五有，因此得大歡喜，這是聖道門的利益。我們一獲得金剛心，六趣四生的因亡果滅，決入「不斷煩惱得涅槃」的證果故，和歡喜地菩薩得同等的利益，這是淨土的密益。但不直接視今文為本願一乘的密益，而視為聖道顯益之文，反而更能稱重法的祖意。

龍樹大士的本意獨在彌陀法故，御釋《華嚴經》中，設難行道和易行道二道的區別，易行道譬如順風揚帆航海，對「彌陀章」的「乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼」之文，獨特地讚嘆彌陀，明自督曰：「是故我常念」。「我」之一字是千金。

龍樹菩薩歸本願，自行化他，獨以本願自居，是乃真宗初祖之所以。

有無之二見詳論於《三論玄義》。欲研究的人，最好御覽《三論玄義》。所有凡夫的思想是相對的，說有，就會執著非無；說無，就會執著非有，沒有辦法無礙自在。身為凡夫，不是墮在有見，就是墮在無見。將感情放入此中，是人即無法走出是非善惡、愛憎違順的計度。

白隱禪師的「隻手之聲」，即是破有無二見的手段，高祖仰「善亦不欲，惡亦不怖」，是超脫善惡之相對計度的佛心風光。

■阿彌陀河中 善惡川水流 既無障礙物 亦無淺灘擱

進入人任意製造的思想模型中，論諍極樂莊嚴的觀念及實在的人們，和以唯物論為基準，懷疑三世因果和業感緣起的人，即是墮於有無二見的人們。

■飛雁遠逝雲朵間 非是消失化彩霞

雁飛來初入眼簾時，我們不會以為雁是雲生的，看飛雁消失在雲朵間時，我們亦不會以為牠們消失變成彩霞了。達觀即永劫輪迴世界的無限生命，和無礙光明是一如的世界，方能首肯自己人格的偉大性。

大龍樹論破外道的矛頭，實是痛快至極，即是用肉眼所見無法相信的筆法。破有、破無、破非有、破非非有，破盡，妄雲被一掃處，真月朗然，是千古的偉觀，如現代，百家輩出異論紛紜的時代，是大龍樹的哲學被需要的時代吧。

第三章　二道的判教

顯示難行陸路苦

信樂易行水道樂

龍樹大士一旦大判一代佛教，分難行道和易行道的二道後，三國的祖師相承之，是為大乘教的洪範。

入龍宮持來《華嚴經》，造《大毘婆沙論》，於釋中以《華嚴經》為難行，以《大無量壽經》為易行，棄難勸易者，大致並非無奇異之感，但體得兩經之玄旨見釋尊本懷，即知這是最自然的徑路。「正信偈」此文言難行時用「顯示」，易行時用「信樂」，明確地顯龍樹菩薩的本意。「易行品」言：

「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越致(不退轉)者。」

難行是六度萬行，易行是念佛。

易行念佛中，諸佛·諸菩薩的念佛乃暫時的權設，實不過是聖道門中的勝方便，彼等乃欲於此土為聖者之人。龍祖的本意獨在阿彌陀佛，此見「易行品」之文即可明知。因此，大士依據淨土三部經，特別地讚嘆彌陀，顯信疑得失之意，自行化他，明示專依本願之事。從曇鸞大師說：

「易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。」

之後其意思愈發明白。至高祖聖人，更發揮本願一乘的深義，判釋釋尊一代的教說。「化土卷」曰：

「凡就一代教，於此界中，入聖得果，名聖道門，云難行道。就此門中，有大·小、漸·頓、一乘·二乘·三乘，權·實，顯·密，豎出·豎超，則是自力，利他教化地，方便權門之道路也。

於安養淨剎，入聖證果，名淨土門，云易行道。就此門中，有橫出·橫超，假·真，漸·頓，助·正，雜行·雜修·專修也。」

總括一代佛教的《華嚴經》之目的，乃終歸樂邦。其證據即《華嚴經》上首的普賢菩薩因在此土成就十地的願行困難故，思往生安養淨剎，自然地成就十地的願行。念言：

「願臨終見阿彌陀佛，往生安養。」(《四十華嚴》「普賢廣大願王清淨偈」言(大正藏十·八四八)：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」)

《華嚴經》的奧義是《大無量壽經》的光壽海。其故，第二十二願的修普賢德，即行大悲的還相菩薩，至《大經》的序文，如釋尊八相成道，顯到聲聞、緣覺、菩薩之教法即三乘教是方便之旨，此明確是依如來廣說聖道諸經遂令歸入願海之經文。

古人言不讀《華嚴經》不知釋尊的富貴，我想云不知彌陀的願海，不知《華嚴經》的奧義。因此高祖聖人說「信樂易行水道樂」，取第十八願中的「信樂」，御示龍樹菩薩的本意之所在。「信樂」二字者不可輕易看過。

第四章　易行至極

憶念彌陀佛本願

自然即時入必定

唯能常稱如來號

應報大悲弘誓恩

根據《大無量壽經》開顯本願念佛的易行法，彰龍樹菩薩本意的，是此四句之文，教祖龍樹菩薩讚嘆第十八本願文道：

「若人(十方眾生)念我(三心)，稱名(乃至十念)自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提(若不生者，不取正覺)，是故常應憶念。」

又述本願成就文之意：

「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」

又述《大經》胎化段之文意云：

「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。」

實是不留餘力地讚嘆本願為宗的《大經》。信心正因，疑何乎哉？

「正信偈」的「自然即時入必定」者，指不勞我們的一稱一念，信樂的一念能全領阿彌陀佛的無量功德，契一念圓修的易行至極故，能斷一切迷界的因果，成正定聚不退轉的人。本願一乘是絕妙法門的緣故誠在茲。而信樂之一念中，佛因滿足竟故，信後的相續唯是報大悲弘誓之恩而已。高祖聖人讚此道：

「樹心弘誓佛地，流情難思法海。」(淨土文類聚鈔)

外對聖道諸宗的難行時，以稱名一行明聖淨二門；內於淨土門光顯本願一乘時，彰唯信正因之義，是七祖一轍，祖祖心印，是萬古不易的洪範。

「憶念」者，「信卷」述道：

「憶念即是真實一心也。」

《淨土和讚》（No.115·五）道：

「子之念母心慇切

　衆生憶佛亦如是

　現前當來不相遠

　如來必定得拜見」

子之憶母，是母憶子之心的回響。母子真情感應的妙味，實是顯於至心信樂忘己之吟味者。淳而無雜，一而專注，又忘亦不能忘者，皆是母親的慈悲之賜。

龍祖的憶念「三心」，是依據本願成就之文者，「即時入必定」亦如是。正定聚是十八願的別益故，定此為現生利益的高祖，是依據此龍祖的指南者。這在他派是不被容許的，但是，終南大師亦已釋言「蒙光觸者心不退」故，不可疑難。又特別是於信心歡喜之一念處蒙攝取之光益者，不論如何思欲墮地獄，亦不墮地獄，是人即為可參極樂之身，因此是不退轉者自不用說。

「現生正定聚」的真意，盡在「立撮即行」之四字。應王宮悲劇的主角韋提希夫人之請，而立現於宮中的彌陀尊，不就是「立著、攝取、帶走」(立撮即行)的本願成就的歸命盡十方無礙光如來嗎？比王宮悲劇更甚的現代痛燒之世中，若無此如來，我們唯有從冥入冥而已。佛教依信念顯其價值，經文依讀者想法而有變化，但是，單止於歷史的、科學的、及哲學的研究者，迷失如來的真實義。

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淨教傳承：天竺初祖龍樹

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