如是我聞

原創 同朋 整理 蒙光 2023-03-19

蒙光：

我们总喜欢说现在是浊世，然而现在所拥有的好运与良机是前所未有的。杰·密勒日巴与温萨巴的身体并不比我们这个身体优越，因此，我们就像吐谷浑跛子骑野骡一样现在就要努力修法（以前吐谷浑家族有个跛子偶然掉到一头野驴背上，他因此高兴地唱起歌来。别人问他为何唱歌，他说“如果一个跛子有机会骑上野驴，此时不唱更待何时？”同样地，我们也应利用这个侥幸获得的暇满身来修法，此时不修更待何时？）。

——摘自帕绷喀大师《掌中解脱》

蒙光：

當你被問到“得到信心了嗎？”這樣的問題，你要怎麼回答？一講信心，你就會覺得是自己的東西。那現在再告訴你，信心就是父母心的顯現，你得到父母心了嗎？沒有父母心，你怎麼可能長到這麼大？你现在就活在父母心裏面。

蒙光：

在凡夫說是信心，在佛方是名號，通過聽聞名號（說教、佛心），佛心徹入凡心，故佛方的名號功德，成爲凡夫的信心，通俗地說，父母的德分成爲孩子的德分，父母的財物成爲孩子的財物。當孩子明白這樣的慈親心時，就叫信心決定。孩子對父母的感激，就化爲心念的感謝和口中的稱名出來。

蒙光：

正見爲眼，自利利他

——看到同朋問“還愚癡”的問題，感慨很多。什麽是“還愚癡”？聽說“還愚癡”能往生極樂，就想要“還愚癡”的人，其實還在耍小聰明，並不是真正的“愚癡”。

真正的“還愚癡”，只有懺悔而已。

懺悔不是自我懲罰，不是自我責備，而是被更大的智慧所照亮，而看見了自身的汙濁渺小。所以能懺悔的人，實際上是所聞的教法有入心的緣故。

同理，不論在世間法出世間法，犯了錯還會給自己找理由的人，即使口中說自己“愚癡”、“缺點很多”，都不是真正的認錯。按理說，身爲邪見憍慢的凡夫，時時處處都在犯錯，但是真正能承認這一點而坦然認錯很難。如果法未入心，而世俗的種種邪見異說先影響左右了心智，就不會有真正的反省。陷在自我中心的計度的人，是看不到更廣大的世界的。

蒙光：這兩天感冒發燒，今天整整躺了一天，好像比陽了的那幾天更難受。本來想向大家告假休息的，但看群上大家都沒有法談，還是發了幾段法話。公號好在原來還儲備了一些文章，所以還是整理了一下，保證明天能發一篇。

同朋們或許覺得跟不上每天的文章更新節奏，但誰又知道會有人因爲哪一篇中的哪些文字被打動而契入本願的教法呢？他人的因緣不可知，但身爲佛子能做的事，則應盡全力做好，以免遺憾。盡管如此，自己知道仍是留下了不少遺憾。畢竟身爲在家的凡人，有太多的人事會成爲學法求道路上的障礙。自身也常常陷在五欲六塵中不能自拔。幸運的是，聞法多年以後，不知不覺中，會有一種聲音，總是能在必要時提醒自己不要走得太遠，不要在白道上“回顧落道”。

於個人，此身得遇恩師，得聞法雷教法，再無不足。此後的生命，最有價值的就是投入到教法的研究與弘傳。人身有限，而無限的恩海，令人充滿希望。

同時看到身邊的人，發自內心地盼望大家能早日頂戴佛心，成爲“自信教人信”的佛子。

人身難得，佛法難聞，得人身不聞佛法解決生死問題，都是虛度。又每天的老病死和不如意，都在提醒著我們無常迅速，因果不虛。能聞佛法，是福報，不是計劃。明天的共修，看來又要停一次了，後天的共修不知能否保證？雖說一切皆是因緣，但因緣成就也在發心。猶記〇九年老師病重，已留下遺囑要往生，我們福州的同朋們每天在家中誦經，希望恩師住世。恩師不久後身體恢復，又過了兩年才往生。恩師繼續住世的這兩年，爲我們留下多少珍貴的開示，至今想起，我都感激當年一同發心的同朋們。

教法的興盛、開啓法座的因緣，是同朋的共業所感。如果沒有能將此事置於心頭而爲之奔走的同朋，則聞法的因緣很難成就。法燈的傳續，有心者誰？

（2023-03-14，週二）

归去来：师父辛苦了，请您多多休息、保重身体[合十][合十][合十]

浩南：南无阿弥陀佛！感恩老师！老师是我等榜样，为自利利他，精进闻法，不敢后人，请老师保重身体！

聞濬：感恩老师为法忘躯，诲人不倦🙏刚刚看到老师发到群上的《正见为眼，自利利他》。想到此前《楞严经》共修时，老师的一段开示：

看起來經典很多，但是最後落實到“行”，也還得是老師手把手教。所以儒道釋始終都強調“行”，強調師承傳授。

知道很多，會說很多，到最後行不出來，我們就有一個詞：“不行”。為什麼“行”、“不行”在我們口頭語言表示判斷標準呢？就是有沒有做出來，做出來就行，做不出來就不行。“行”字本義是道路，為什麼變成能不能、可不可以的意思呢？就是你有沒有走在道上，有沒有做出來。沒有去“行”，那都是空口白話，嘴巴上說的。

我們現在聽得多了，都會講一套。真宗的教法聽熟了，“感恩”也都會說了，但是你自己有沒有真的表現出來呢？沒有誰要求你去做，需要你來表態，而是你自己有沒有受用的問題。佛法，你有沒有一分真實受用，有沒有一分真實力量出來，就要看你行不行，去做了沒有。

——“你行，還是不行？”

归元：南无阿弥陀佛

看到同朋发的，我也想到了这篇开示

归去来：“法灯的传续，有心者谁？”师父病中还在想着公众号的事，每一篇都倾注心血，想着与众生结法缘，想着法灯传续，太惭愧了，身无病痛的自己有什么理由不认真听闻呢[合十]

不捨：南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]

恩师辛苦啦！请您注意身体！多多休息[合十][合十][合十]

归去来：感恩同朋分享。是啊，凡夫最会骗自己，惭愧、感恩是不是真的，要看有没有“行”，有没有认真听闻顶戴师教，有没有真实受用，不然辜负善知识的心血。

浩南：法灯的传续，不是别人的事，是我的责任，南无阿弥陀佛

归去来：愿净土真宗真实教法遍传中华大地，是我们这一代佛子的使命，不能辜负瑞默老师高龄病躯来中国传法，不能辜负蒙光师父多年来弘法付出，我们应有担当，努力努力，勤而行之，顶戴佛心，报佛恩师恩[合十]南无阿弥陀佛[合十]

蒙光：

十二月六日將出發到富田殿（指攝津富田的教行寺），五日之夜許多人來御前參拜，開示曰：“今夜為何這麽多人來呀？”

順誓（隨侍上人身邊的弟子法敬坊）答曰：“一為之前的聽聞誠難能可貴，二是明日您要出發，來拜見您作為歲末之禮。”

時，上人開示曰：“無益的歲末之禮呀。歲末之禮請取信心作禮喲。”

——慈親費了多少心

蒙光：

蓮如上人在年底將要遠行，前一天晚上，許多人來拜見。蓮如上人問：“今晚爲什麽這麽多人呢？” 弟子法敬答：“因爲您之前的說法尊貴。又想在您出發前拜見作爲告別，也是辭舊歲的禮節。” 上人答：“無益的禮節呀！請以信心爲禮吧！”

——大家多說些法上的話題吧，真正的關心和供養，無過在法上供養。（附註：因一說及身體不適，群上都在問候，故有此語。）

蒙光：剛纔有同朋向我表示，我將與其個人的對話發到公號上，同朋感到不快。

我剛纔攷慮了一下這個問題。

在回答問題的時候，我不覺得是在應對某個人，而是面對問題本身。個人信息對我也許有參攷價值，但並無本質上的差別。即使是素不相識的人，只要對方需要並且信任，我都會知無不言，言無不盡。所以對話展開，本身已經避免了個人立場，希望呈現的只是單純的法的認知而已。這個問題，不是“你們”或者哪個人的，只要發生，就是“我們”。

而在發布時，也會盡己所能地避開私人信息，如果這樣，仍然讓同朋感到不快，只能說抱歉了。

我相信公號本身關注度有限，又沒有私人信息的透露，應該不會給當事人帶來現實的干擾。因爲沒有涉及私人的話題，所以一般不再向個人請求許可。另外，如果向那位同朋提出要求的話，會是什麽結果呢？不言而喻，應該不會有那篇文章了吧。

我們群上會有一些僅限於群內的探討交流，小範圍的信息發布，難免會出現個人的網名或其他這類信息，不同人對此有不同看法。我一般只看觀念和事情本身，不關注個人，避免在人情上有糾葛。所以群上很多人，除非和我私下有聯繫，絕大多數同朋的個人信息我都不知道。但是我不能要求別人和我是同樣的觀念。

大家既然來到共修群中，我都以學法第一爲默認前提。認爲學法與人情面子有矛盾，可以理解，但這就與群內價值認同發生衝突。在不侵害隱私的前提下，我被允許看到別人的問題，那麽我的問題也應同樣允許讓別人看到。如果犯的錯能讓人有所反省檢討，於人於己，也是利益。

就像求醫就診後，醫生是否需要徵求病人同意公布其病例呢？如果在沒有暴露病人信息的前提下，我個人認爲是不需要的。否則醫生花了時間心血，當事人萬一還不願意遵醫方服藥，所有的付出就都浪費了。病人個人當然必須爲自己負責，但如果病案公布，有同病者可以借此自醫自省，“自己的病成爲他人的藥”，則對於病者來說，自己所受的苦何嘗不是一種利他的方便？何嘗得不到一些利他的德分？

同朋如有此顧忌，不妨事先向我聲明，我可以將您暫時移出群。無意冒犯，主要是攷慮到由我來移出，至少之前的交流，同朋願意還是可以看到的。如果是同朋主動退出，所有群信息都看不到了。以後經此提醒，我會個別情況個別對待，也不會再有這樣的問題了。

另外坦誠地再說一句，這麽多年來經歷過的個案，通常這樣對問題本身有隱私訴求的人，在道上都很難相應。因爲其內心牢牢執定一個“我”，而這個“我”又完全與“問題”認同綁定，覺得展示問題即在展示其自我。因此寧願護短，也不能將能“護”的“我”與所“短”的“病”分開。無客觀反省的條件，問題亦無解決的可能。真不知道學佛、學什麽心靈學這麽多年，都學到些什麽？！

說實在的，在身體還沒有復原的時候，面對一個又一個類似的問題，感受到的都是個人的私心和計度，真感到身心俱疲。衆生病故我病，我與衆生同病，共是可憐憫者。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

蒙光：

——上圖即是我說的，“自己的病成爲他人的藥”的一個例子。

問題就是問題，把問題當成自己，把解決問題等同於暴露隱私，那麽問題永遠沒有解決的時候。

我們什麽時候把煩惱都申請了專利呢？明明是凡夫都有的煩惱，只要是自己犯的病，對病和藥方就擁有了專利權，不能讓別人看到，即使別人並不知道患者是你？

以學習的態度，不論病發生在誰身上，能看到別的醫者如何治療，病因、病發的症狀和病痛的解決，而能回到自身反省警覺，也成爲將來能爲他人施治的資源，這是學道者的基本素質。

無此共識者，本群不宜。

再次聲明。

浩南：南无阿弥陀佛，感恩老师，我们的凡夫心真是无比的虚伪，一点价值也没有，无始以来就是被这个“自我”的种种计度害苦了……

归去来：自己问师父的问题得到了解决，师父发到公号，其他遇到同类问题的人也得到了解决，或者避免发生该类问题，我觉得问问题的初心应该就是如此的，能借自己的问题解决别人的问题，应该欢喜才是，难道只是为了解决自己一个人的某个问题而发问吗？事后还要掩藏，这样的心态恐怕问题得不到解决[叹气]

聞濬：

人的心要老實，不容易。人的心很不老實，對於前人的教誨，「雖然你這麼說，但是我這麼想」，因為有這種「雖然……但是」的心態在，所以才有異端出來。

所以我們學《歎異抄》，首先要反省自己的「雖然……但是」的心態。這種「雖然……但是」的心態是元凶。

——你的善知識在哪裏？

浩南：

要聽誰的話？

有父兄在

蒙光：南無阿彌陀佛

一直忘了要在群上通知一下：

明天上午的共修暫停一次，請同朋們相互轉告。

轉告即可，謝絕在群上問候，以免占用空間，上面有重要信息希望大家都能看到，不要遺漏！

蒙光　合掌

2023-03-15

聞濬：昨晚老师在群上分享了一段与同朋的对话，谈到“还愚痴”。我看到时，想到《论语》中的一章：

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

孔子谈及自己的弟子颜回，谓其对师教，传授时能听受而不相违，独处时又能学而时习之，践行师教。

又，《论语》中多处师徒问答的结尾，是弟子曰：“某虽不敏，请事斯语矣。”世间的教法，尚且如此看重对师教的信受奉行，况佛法乎？

此前老师在讲《孟子》农家许行一章时，亦说到，即使是外道、邪见，如果能为之全身心地笃信践行，也会有动人的力量出来。哪怕我们之前已经接触到至高至上的教法，若心中无主的话，一旦对方更有力量，很快就被对方带走了。

闻法时的慎思明辨，乃至对善知识的观察抉择，固然重要。然学法最终都得落实到信受奉行上，才能有真实的受用出来。

老师一直在说“法上相见”，孟子亦云“不直则道不见”。若没有一点一往无前的向道之心，最终吸引我们的，一定是与我们气味相投的群贼恶兽和诈亲者！

这几日看到群上的对话，有感而发，愿与诸位同朋共勉🙏

浩南：感恩同朋，共勉之

覺謙：蒙光师身体不适，仍然苦口婆心，孜孜不倦，也真是辛苦，自叹不如[合十] 其实我和这些同朋大家初学法时的心态都差不多，心路历程也有相似，我执我见根深蒂固，自己是看不见的。这个坎没跨过去的时候，再慈悲的佛语也是无感。让善知识对牛弹琴、悲心憔悴。

我们会着急要这样要那样，但是没有用，自己不能揪着自己的头发上天。只有多闻法，多努力创造闻法的机缘。靠法的光明才能破机之闇心。

而且久而久之，法的力量自会运作，自会破了我们的無明闇。在我们不知不觉中、在我们仰望佛法入神忘了自己时。

因为法是活的，阿弥陀佛今现在[合十]

覺謙：这段时间群聊感受到，不管这个同朋还是那个同朋，大家病症都差不多。末法之所以是末法，就是因为绝大多数人的心态汇集，造成了末法。

没有佛法的光明，末法中的我们是看不到自己的问题的，而且自我感觉不会太差，因为大家都差不多，都是末法劣机。

这个时候，想提升自己，尤其是学佛求解脱六道轮回，重要的是不要相信自己的肤浅知见，肯倒空自己杯中那一点点水，才能有空间盛满无上甘露，脱胎换骨。

但这，很难，基本没可能。。。

好在法是活的，阿弥陀佛惊入火宅，追着我们不管天堂还是地狱，我们才有了解脱的希望。再无能为力也能被抱着去到自己想都想不来的地方，安心安堵。这对我们来说是一线生机天上掉馅饼，对阿弥陀佛来说是若不生者杀身成仁的全力全心不回头！

南无阿弥陀佛

浩南：是的，为了我这不孝逆子，不知让慈亲操了多少心，让善知识操了多少心，为我一个人，慈亲也好，善知识也好都是拼上全身性命扑上来的，就像老师，身体不适，尽管面对的是如对牛弹琴，对面相逢不相识一样的众生（扪心自问，如果是我早就把对方拉黑了，根本懒得解释，更不要说回答问题），老师还是尽全力的回答所有问题，这是如来的大悲心在老师身上的耀动，是老师给我的最好的说法。刚刚在佛前做课的时候，很对不起佛，对不起老师的心出来了，只能跪在佛前，低头说：“对不起，对不起……”

覺謙：末法时代，一个很大的问题，是自己觉得能够不同于绝大多数人，末法的五浊都是他们不关我事。身在五浊恶世，却以为五浊和自己没关系、不受影响，能够出淤泥而不染，实在是一种错觉。五浊就是我，我就是五浊，身心土不二！

这不得不说是一种痛苦的发现。

蒙光：不學佛還好，一學就覺得：果然濁的都是别人，我都是被連累的。要不是偶爾遇到些不如意事，我本該歲月靜好，福壽康寧，五福臨門……

既不知因果嚴肅，也不怕無常迅速，在自我營造的為善有福的假象中，了此難得人身，去往必定的歸宿。

归去来：感恩师父和同行善知识们，反省[合十]

聞濬：

《本典·信卷》：

『安乐集』（卷上）云：「据诸部大乘明说听方轨者，大集经云：于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。

若能如是说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。

——但多年来观察到，有些同朋闻法的心态，不是将说法者当作医师那样信用其指导，而是自己按照自己的心意给自己开药方，师匠只是他自开的药方中任他使用的一味药。这样的同朋会按照自己的想法，以学佛为名，向老师提出各种要求。

如果身邊沒有這樣的人，自己就要去做那一個

如老师建议要如何学习，按常理，剩下的就是学生自己该如何去做了，所谓“师父领进门，修行在个人”，瑞劔老师也说，把马牵到水边，也要马肯低头喝呀！但是有同朋会向老师提出种种要求，希望得到老师额外的关照和帮助，否则自己没法学。这是自己不能担当，而把自己的问题当成包袱甩给老师的不负责任的心态。学佛是大丈夫事，学得这么娘娘腔、唧唧㗏㗏，师长若不能满足其心愿，就会有怨恨情绪，这都是以私欲在利用而非信任、尊重师长，非教学之道也！

教典的滋味

真學佛，將因果、無常切實地放在心上，自淨其意，能做到的事要努力去做，不要給自己找藉口。須知違背因果的理法，痛苦的只是自己。

本願是超因果也即(不離)因果，念佛人更要深信如來的冥見冥加，而謹言慎行、持身清淨。懈怠放逸的樣子，不要被聖道行者、更不要被外道看在眼裏，被他們說本願的教法只教出一些口惠而實不至的佛油子，被人看穿了，就一文不值。

蒙光：剛想說聞濬說得不錯，正合我意，文字也簡捷明快，比之前有進步。不料點進去一看，原來是以前自己說過的。不過這樣的話沒有過時，現在再說，也就是說到這樣了。

所以這個時代的悲哀是，真話不是沒有人在說，只是有幾人能聽？

今天重發的這篇《教典的滋味》，也是要讓大家一同反省自己求法、學法的心態和方式。文中對話的這位同朋，看似會讀些專門的書籍，卻都只在名相上打轉，問題在哪裏呢？因爲內心並沒有真正敬法的心。腦和心沒有接通。不持有自身是大病人，佛法是甘露藥，善知識是良醫的心，所學都是文字概念而已。所以提問的心態就很散漫隨便，被指出問題也不能及時反省，直到最後、到現在，也還沒有真正的回應。而建議同朋去做的功課，也沒有下文。所以，再來問問題，也始終是同樣的問題，換了個外包裝，內核的“自我”依然如故，毫無改進。如此學佛，辜負人身。

如果老師的樣子不知去觀察、模仿，老師的話聽不進去，只願意追隨自己的習氣，那也不是真正的師生。終究是相逢不相識而已。

归去来：感恩师父、同朋，希望自己保持初心、热情和恭敬。学佛却在文字上打转太痛苦了，如同隔着玻璃瓶舔蜜，无滋无味。

用闻法的金刚绳栓住才行，没有捷径可走。

蒙光：每個人都想做自己喜歡做的事，想在世俗的事務上找到生而爲人的價值感、滿足感。其實這是個陷阱。不論是看來高尚的慈善助人、傳承文化，還是單純的感官欲望滿足的遊戲娛樂，若只是“我”的欲求，而不是基於“無我”的自覺，最終都會落於虛無絕望。

因爲凡夫的喜歡本身就是會變的，業力世界永遠都在上演這種生滅無常的遊戲，我們玩了無數劫，早已是個中老手。可是每次玩起來還是那麽新鮮、投入，直到最後厭倦、退出，然後再找新鮮的把戲，好繼續揮霍自己的生命。這，就是輪回了。

若不知隨順如來的心願爲自己的志願，領受如來的回向爲自己的心行，則一生所有的努力行持，終歸夢幻泡影。這是親鸞聖人所說的：“凡（如來）所施，爲（衆生）趣求”；“能滿衆生一切志願”。

只有證入最高覺悟的佛，才知道有情衆生內心真正的需要是什麽。生命的法則就是，人若不能完成其人格、圓滿其人性就無法停止、不能安住。正是知道衆生有此佛性，既在內心無法滿足、又不能在現實中自我成全，因此如來成就其功德、回施於衆生。能領受如來回向者，人生的一切渴求在此得到滿足，再無不安、不滿。如果只是聽說佛法有這樣的利益，卻不能信受奉行，則仍爲私欲所牽，雖遇師教，內心依然惶惶不安，東尋西找，無有安居之所。

蒙光：我現在過的生活、做的事，是自己喜歡的嗎？是有價值感的嗎？

以我而論，每天面對的日常，同朋們能從我在群上轉貼的對話中部分了解到我一天在網上有多少應對，要處理多少文件和事務。而能給大家看到的，當然只是很少的一部分。這些應對，基本上是沒有收入、卻要投入大量時間、精力。同時我還要安排自己的工作、學習（聞法）、傳道、生活……等等等等。

就舉生活爲例，今天自己還虛弱得很，昨天就已預約好，今天下午要送一位親戚去看病。家住五樓，沒有電梯，我要從五樓背病人下去。打車到協和醫院。診療結束回到樓下，再背上五樓。在兩週前我想不到會需要做這種事，但事情來了，也就是去做而已。自己的因緣，沒有喜歡不喜歡，只有努力去做好。那麽自己做了事、出了力，對親戚的病情有幫助嗎？別人會對自己的付出感謝嗎？不知道，自己盡到本分就是了。生而爲人，都有這些義務、責任，需要去應對，沒有人例外。說“因果嚴肅”，“隨緣消舊業”，都只是短短一句話，其實是要用整個人生來慢慢填上所有空白，到最後才允許交卷的。有時自己的付出被忽略，甚至收到負面的回應，此時要做到沒有遺憾，問心無愧，就是學問了。

我很慶幸，自己早早在老師的示現中了解到：在娑婆世界是沒有如意可言的，否則如來就不需要建立淨土。領受如來子的身分，才能生活在缺陷的世界，不但堪能忍受，還有大滿足。且能行有餘力、心甘情願地去面對種種不如意，而行報恩。

——以上說到個人生活，只是爲舉例說明，同朋不必客套問候，請在法上回應。（2023-03-17）

一葦：南无阿弥陀佛

太有同感了老师

浩南：南无阿弥陀佛，感恩老师，说到心坎里了……

浩南：

本愿海涛音

卷头言 46

念佛的生活，即是在如来慈光中的生活。此中，身心由于受到如来慈悲摄受的缘故，自然而然会无怒、无诤、无委屈、无不满，心中常持平和，这同时亦是健康长寿的根本。

一忘记如来的慈悲，人即会落入“我欲”（贪嗔痴）的生活，而产生愤怒、争执、怨恨、嫉妒、孤独、寂寞等心境出来。生活中一贯以慈悲待人的话，自然无后悔，也无愤怒。

我欲一出，因为己身是有礙的存在，一旦不如己意，即会引起葛藤纠纷。若只是一味地付出不求回报，自得平和。若是对方真是不可理喻的话，就只好默摈之，任随其便了。

一味地付出，不求回报的生活，是领受佛心后的生活。忘记此，不实践佛法时，人生自然会有葛藤悲哀产生。

没有比慈悲更尊贵的了，不管他人如何中伤批评，如何恶口诽谤，自己的心中是如何地气愤悲伤，由慈悲心出发行动的话，那不就够了吗。

浩南：想起瑞剑老师的这段法语，老师的示范就是这段法语的活生生的实践。

归去来：以前虽然口头上会说“随顺因缘”，其实内心会傲慢的想“为什么我会遇到这种事”，遇真实教法后，追随着善知识的脚步，慢慢体会到了什么是“随顺因缘”，遇事想到“慈亲在”、“众生恩”，或马上思维一下法语，虽说还会有情绪，但很快会有惭愧心，心情会平复下来，体会到了法的力量，法本来就有透彻众生身心的力量，只是之前不知。有法在，才是真正随顺因缘吧，不然可能只是业力现前时的自我安慰。

蒙光：法是有生命的，情與無情，皆秉法性而生起，萬物共有法性的大生命。法的生命，具有令衆生回歸法性的力量，這稱爲法爾自然。如來法爾自然向衆生的運作，即顯爲願力自然。聖人在“自然法爾章”中說：言「自然」者，「自」者「依其自身」，非依行者之計度所成也。「然」者「所令然」，非行者之計度，如來之誓願使然。

衆生依誓願力而安心，隨順佛語，隨順法性，故能隨順因緣。身在生死而不隨生死，心已在淨土悠游也。

蒙光：老師當年在世時，並沒有要我做什麽。

老師一一年往生後，因爲有人接棒，我繼續自己的修學，在各方面輔助教團運作，沒有更多的想法。

教團因爲領導者從見地到爲人處事的偏差而問題重重，人心浮動，種種陰暗面被激發，我首當其衝，成爲衆矢之的，只有隱忍前行。

到最後離開教團，身心皆可謂遍體鱗傷，不堪回首，不願再與教團有任何牽扯。

直到一六年，在領導者已經徹底背離恩師的教法，陷入鬼神教的深坑，真宗教法無人講說時，有同朋希望我能重新續上老師在大陸點燃的法燈。

當時我在一邊養傷，一邊尋求自己未來的出路。

離開教團後，因爲身心重創，心灰意冷，尋問過很多道路。

表面上，一直在尋尋覓覓，遠離了原來的修學方向。

在內心卻始終有一個自己不願面對的預感：自己終究會步上老師的後塵。

因爲老師從來沒有要求，只是這麽多年以老病殘軀、生命血淚的言傳身教，無保留地示現給我看了。

我看到了，這就成爲我的宿命。

所以這一次我不再看其他人，不再等待因緣，自己站了出來。

並不是自己有多勇敢，多有力。

一直是恩師的生命在強有力地呼喚著。

因爲已經被告知自己生命真正的需要，盡管內心追名逐利的噪音，至今也未完全止息，但這一次，不是“我想”，不需“我做”，不必“我要”，一切請讓如來和恩師做主。

恩師爲這個地獄必定的頑劣之徒拼盡了全力。這一生在法上不論做多少事，受多少委屈，流多少血淚，都不足報答恩海之一滴。

唯有奉上自己的生命，窮盡一生，願能寫成：“如是我聞”的四字。