有父兄在

原创  同朋 2021-06-03

一

同朋：请教蒙光师和各位师兄，如何理解“呼唤声”的意思？谢谢您！

蒙光：晚上調皮在外玩久了，媽媽喊你回家喫飯。

同朋：是不是这个命令，我们一定去顺从，可是这样理解就好象是自力。那“敕令”如何理解？

蒙光：勅令或勅命，是說佛的尊貴。人間尊帝王之命爲勅命，佛爲法王，三界最尊，所以聖人尊佛的召喚，稱爲“勅命”。真正發自內心尊重順從時，是無我的，沒有自力的問題。

二

問：老师，有一些做经忏的说做完什么法事，能往生净土，这种说法是不是错误的？

答：不能說錯，那也有經論依據。但那不是大經、眞宗所說的報土。

問：是所谓的化土吗？

答：化土可不是那麽容易去的。之前老師開示過，日持念數萬佛號的精進念佛人，也未必能往生化土。

（又有同朋問及某些群體自稱“某某流”，自許“專稱名號”，而實與經教精神不合者，評曰：）

真正十九、二十願的行人是很認真的，能如善導大師那樣六時行法，才有資格說在行十九、二十願。六時中兼修餘行，是十九願。專修念佛，是二十願。如《觀經》十三觀說，唯除睡時飲食時，一切時常在觀中，這還差不多。憑自力往生化土是很難的。

瑞劔老師和老師在法座上一再言及此事。一般人太小看因果、業力和聖者的解脱境界，所以不自覺會有“没有頂戴十八願的信心，不能往生報土，退而求其次，往生化土總有分吧！”這樣的想法。這根本是一廂情願，完全錯誤。要知道親鸞聖人就是修不動十九、二十願，悲傷絕望，最後才在法然上人座下頂戴了信心。

瑞劔老師法座上說過，日本一位住持，公認的精進念佛人，日念佛號十萬聲，日記中載著，每夜夢中都見到阿彌陀佛，卻是背對著他。住持在日記中寫道：”多希望阿彌陀佛能轉過身讓我看一眼啊！”終其一生不可得。

參見此篇開示：

阿彌陀佛的唯識

不要以为只要有念佛就好）

又參：化土與瑞相）

佛心：我也听说：有的人活着时就说他去过极乐国，也见过佛（和佛像形象差不多），有的人见到有颜色的“佛光＂，有的人说他到过去的佛陀时代参与佛陀的讲经法会（超时空），等等？

鐵英：痴人说梦吧

佛心：他们都是活着的，现在也在学佛。

蒙光：他們做了個“好夢”說得滿世界都知道，做了噩夢亂夢的時候就不說了。很多人說的都是祖師們沒有談過的境界，歷代祖師都没有示現過的感應，現代人卻得來全不費功夫，這些人可眞了不起。

眞正老實的修行人，你看看上面這位住持，再看看自稱“常慚愧”、“粥飯僧”（白喫飯）的印光大師，比你說的這些人的“境界層次”，實在差太遠了。以他們這些人為標準，我都替如來和祖師臉紅。

瑞劔老師也說過他的夢。有人問瑞劔老師：您的信心如何？老師說：我昨晚夢見自己一手持鎗，一手拿撬杠，去搶劫便利店。——這是能坦然面對自身凡夫相的“機之深信”的面目。一般人會想：瑞劔老師這樣的人，也會做這樣的夢嗎？其實，無始以來的惡業習氣，不但會現於夢境和平時的身口意三業，也會顯現爲外境的橫逆和身體的疾病等等。能如實地接受黑白善惡的顯現的人，是超越善惡業的人。

一般自力心強的人，是：我怎麽能做這樣的夢？我修得不好，要精進！

但是源信大師說的是：

妄念本是凡夫質地，妄念外無別心也。但悟至臨終爲止，一向是妄念之凡夫。

正確精進的結果，是在如來前做個赤子，做回凡夫。

放眼看去，很多人卻是在如來、祖師面前秀自己的靈性肌肉。

（親鸞聖人流放地石碑。碑銘”念佛發祥之地“，意即聖人登陸之地，即念佛法門弘通之地。）

三

同朋：老师，今日顶戴本典《化身土卷》言:

“善男子，信有二种，一者信、二者求。如是之人，虽复有信不能推求，是故名为信不具足。信复有二种，一从闻生、二从思生。是人信心，从闻而生不从思生，是故名为信不具足。”

——请教老师，这里说的两种信不具足，要如何理解？

蒙光：此處，《六要鈔》「化土卷釋·真門釋·聞信具不」段說之爲「說信不具足之相，令知信相」。所以這裏說的是：「信不具足之相」，反顯真實的「信心」之相。

真實的信心，不僅是篤定無疑的「信」，而且有好樂歡喜的「求」，即「欲願喜樂」的「信樂」之心，這是信心的相和用。信心中，自有對如來真實的向往，對淨土的好樂和願生之情。於本典及《歎異鈔》中，聖人雖屢悲歎自身「不喜入定聚之數，不快近真證之證」，「無樂生淨土之心」，然正是在佛光明中才映照出如此煩惱所縛的自己，而愈加信憑本願。佛心回向的真實欲生之心，於是成爲念佛人人生真實的追求。

又真實信心，不但有「聞」（聽聞），更有「思」，即「憶念」。所謂「憶念稱名自有精」，真實的信心如源泉，會湧出念念相續的稱名，其中自有二諦圓融的真實功德，有無限的法喜。

桂利剱老師有一次在法談時，對瑞劔老師說：「我們來念佛吧！」這是祖師在念佛三昧中的法悅的生活。自以爲頂戴信心，卻不稱名憶念佛的人，不是真實的信心行者。

同朋：感恩老师，早上拜读时，理解成了自力的“求”和“思”，故有此疑。看到老师的解释，才知原来亦是佛力回向的自然流露。

蒙光：此處所引是《涅槃經》，在聖道門的角度，你那樣讀沒有錯，正是一般人的讀法。聖人此處引《涅槃經》文述善知識和信心之德，是以「彌陀名號」即「涅槃」義，依如來的自內證而釋。這裏不得不依親鸞聖人的信心眼，借助存覺上人《六要鈔》的解釋，才能拜見聖人的真意。《六要鈔》明確地說：「彌陀名號涅槃義故，付其內證被得合之。今師（即親鸞聖人）己證，有由者也。」

《教行信證》之難，就是難在這種地方。大家以爲文字都能看得懂，卻不能知文字後有祖師聖人義。如桂利劔老師教示，解「本典」，第一要依《六要鈔》。《六要鈔》未詳釋者，則應依《大系》與瑞劔老師的口傳。

四

蒙光：【引用】

問：親鸞聖人曾說：「明知有解藥卻故意去服毒者，不得往生」。請問何意？

師：有人因誤解本願而造惡無礙，親鸞聖人誡言：「明知有解藥而去服毒者，不得往生」。何以故？因為沒有懺悔心。所以蓮如上人《御文章》云：「無懺悔心者，不得往生」。

問：請問「惡人正機」是否是第一種決定深信，即自覺自己是罪惡深重的凡夫，才能蒙阿彌陀佛救度？

師：「惡人」不是指作惡的人，是指本質，即人與生俱來的貪嗔癡。真正讀懂《歎異抄》者不會胡作非為。可是人有欲望，會用人的知見去看《歎異抄》，所以會看錯，誤解佛教，所以不能隨便讀。年紀輕的人不適合讀《歎異抄》。

救度惡人是絕對界的慈悲

（光按：因爲年輕人的人生閱歷淺，學法多爲概念上的知道而不是實踐上的體得。《歎異抄》一些看似極端的表達，其實是親鸞聖人看透人性後刻骨銘心的懺悔，但聽在沒有體證的人的耳朵裏，卻會以此爲放縱自己惡業習氣的口實，不知自己尚未依止善知識聞法，機法兩種深信未能入心，不能輕率模仿表面的言行。妙藥不依醫囑善服，反成致命的毒藥。）

同朋：七八年前我读过《叹异钞》，对其中一些极端言论，诸如：“纵杀千人亦能往生”等等，看傻了眼。想到谁人如果敢在大陆公开弘传这类理念，那他家十八代老祖宗都要被挖出臭骂的，所以没有对机法深信的深刻体证是不可读此教典的。

（光按：此人極爲傲慢無知，對自己不能領解的祖師言教，輕慢地説之爲“極端言論”，對《嘆異鈔》這樣的終身頂戴不能窮盡之書，以“七八年前讀過”的輕慢炫耀口氣出之，真是不知道天高地厚！

《歎異鈔》本來就是從作者唯圓到蓮如上人、歷代祖師都諄諄告誡不令外見的口傳之書。近代印刷流通便利，各類書物都易得，不知不覺也淡化了社會公衆對經典的恭敬和謹慎態度。即使如此，這樣一部信仰的血淚之書，以膚淺的心態去評論也是不可取的。又身爲念佛人，自身依善知識之教，吟味頂戴安心才是首要。把重點放在關注“在大陆公开弘传”這種事情上的，是名利之徒，非聖人門下。《歎異鈔》中，不是特别强調這樣的態度嗎？（特別是第十二節）可惜他完全没讀到。所以，他眞的讀過《歎異鈔》嗎？

又說“没有对机法深信的深刻体证是不可读此教典的”，言下之意，似乎自己已得深信體證。

凡此種種，其自身不自知，在知者眼裏卻是明明白白。這都是不求善知識、自學佛法走錯了路，卻自以爲有得的憍慢粗鄙之相，其以下發言亦類此。）

蒙光：親鸞聖人說的一點都不極端，這才是真實語，是佛眼中衆生的真實相，是佛心中真正要給與的利益。

地藏菩薩說：業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

普賢菩薩說：假使惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

——這樣說的衆生惡業，比起親鸞聖人說的“殺千人”之惡，分量只會有過之而無不及。

大家在讀誦經典時對佛菩薩的教言津津樂道，一轉頭對親鸞聖人的真實語就不能接受，真是葉公好龍！應了曇鸞祖師的一句話：非常之言，不入常人之耳！

同朋：要正确理解《叹异钞》里的一些“非常之言”，是需要脑袋转个弯的。CX法师曾就钞内一句话“善人尚能往生，何况恶人”撰文，虽做了大量努力，期待大家做正确的领解而收效甚微。

蒙光：《歎異鈔》，本是同在聖人門下親聞聖人之教的門徒，憑自意妄說，違背師教而起“異”端邪見，唯圓房“歎”息悲憫之，而作正本清源，恢復傳承正義的著作。我聽過一次CX法師講《教行信證》，講得亂七八糟，將他力信心講得與外道無異！學不依師，曲解佛祖意，誤導眾生，正是唯圓房所歎息悲憫者。他講《歎異鈔》，不聽比較好！凡夫的腦筋，轉多少彎也在自力的死胡同裡打轉。

聞信：《正信偈讲话》第一篇“正信念佛”字字是金，法雷心髓和盘托出，明白师兄为何百读不烦了，我也会被百读之毕生顶戴之！感恩师兄，百读不厌。

蒙光：是，這是一生的經典。一生中遇到一部這樣的經典，已無他求。順帶說，此書在日本亦是洛陽紙貴，有錢無處求的。舊書店中，其他學者的《正信偈》解說書，滿坑滿谷，唯獨此書求覓無門。不但此書，桂利劔老師的著作，都是一書難求。著作和著作，形式相近，價值卻有天壤之别。所以今天在群上有感而發。識貨的人，太希有了！

聞信：被遇到此等无上宝文是何等的福报啊！信心白道越发明晰了。谢谢师兄！“名”師很多，“明”師難遇。

蒙光：得遇“明”師，需宿善，難哉！唯真心求道者能遇。無緣對面不相逢。當年老師曾說我：“我們是相逢不相識啊！”師語至今仍回蕩耳邊，每一念及，即有無限的慚愧和懺悔！

聞信：然师恩今现在于光明土透徹着师兄身心呀！师兄好幸福呢！

蒙光：是的，慚愧的同時幸福着；不如說，能吟味這樣的慚愧，才是人生真正的幸福。

蒙光：瑞劔老師一再說的“恩師”，就是桂利劔老師。兩位在日本可說是首屈一指的大德、祖師，諄諄教導我們要依師教傳承，其中苦心和滋味，唯個中人自知。

以前未遇師教之前，我也是無書不讀。有關眞宗的書，悉數搜羅拜讀，食也好，藥也好，毒也好，毫無揀擇地通喫。以為只要是說念佛好，總不會錯。現在回顧，才知道那是無知無畏的冒險，不離自力心又缺乏正見的念佛，未到臨終來迎，都不會真正安心，也不能預佛光攝受守護。一旦業力現前，念頭一錯，就是茫茫業海，求出無期。

遇到老師的教法後，也是三心兩意很長一段時間。但珠玉在前，接觸的名僧大德也不少了，在老師之前都黯然失色，更不要說講淨土教的那些名人。隨着聞法的持續和深入，所有這些人的問題和不足，都在師教之鏡中清清楚楚映現出來。所以現在那些異學異見者的書，倒貼給我都不看。因為一來時間有限，要看就看真實教語。二是自覺自愛，不和邪見結緣，免受汙染。

蒙光：昨晚學習《論語》，我的講解同朋做了筆記，供大家參考：

子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

——《論語·先進第十一》

白話淺釋：

子路問道：“聽到一件合於義理的事，立刻就去做嗎？”

孔子說：“父親和兄長還活著，怎麼可以（不先請教他們）聽到了就去做呢？”

【有父兄在】

这里说的“父兄”，不单单是指血缘上的权威，更是在人生阅历、道义智慧上的前輩。

在《论语》中，孔子作为老师，劝导学生“有父兄在”，这是孝道的提倡。我们還要看到另一面，即在家的父兄长者，也要劝导子弟尊崇老师。孝道和师道相配合，提供身体的呵护、情感的满足、人格的示范和价值的引导，共同扶持着一个人成长。

今天的社会，因家庭伦理的错乱，过分强调个性，让一个人在身心还未成熟前，就轻易地想要独立自主。再加之师道沦丧，人们普遍缺乏道义的自觉和责任的担当。故很多人凭着血气之勇和盲目的冲动(即“无明”)，就想要自己去闯出一条路。这样的人不是不努力，也不是不聪明，问题是太过自信。想依靠自己的经验、同伴的支持、书本的理论，摸索着向前走，这样的努力充满了不确定性。我们凭借什么，能确定自己以为的进步，不是走上了歧路或是在倒退呢？要知人生的歧路，有时候可是一去不复回的啊！

因此，只有一次的人生，每一步都当戒慎恐惧、战战兢兢才行。特别是人生走到一些关卡时，是需要有已经走过这条路，从彼岸回来的人，爲我们指引方向，如此我们的努力就不会偏离內心的理想，付出的生命就有价值，人生才有意义。