安心語錄（三）親鸞聖人追求的真實

瑞劍老師著作釋蒙光編校

一、人類秘奧的欲求

人雖智慧淺、執著重，却又是想要真實東西的不思議的動物。人雖是相當惡的事也做的動物，但是多少也有一點想做善事的心。又，雖是虛偽諂曲（邪見）、虛妄顛倒的凡愚，内心深處亦持有些許追求真實、感到無常、想逃避生死之苦的欲求。以前捨家棄欲，入山，一心不亂地修行的高僧們都是出離之念很強的人們，他們從物質文明上來看的話雖落話柄，但從精神文明上來説的話，實是偉大的人。

二、物質文化和精神文化

人類個人也好社會也好皆如此，物質文化一進步，精神文化就退步。不像釋迦如來的時代，精神文化進步，修戒律和禪定三昧的聖者有幾千人幾萬人，在那樣的時代科學和産業是不進步的。現在這個時代無法回到以前，既然身為知道精神文化之文字的人，就有必要研究釋尊的大自覺（覺證）的内容是如何的尊貴，亦有必要知道戒律和禪三昧的尊貴。大多數的現代人在這方面完全不感興趣，所以物質文化雖進步神速，其另一面百惡橫行的惡社會出現了。認真地説，不尊佛教的話世即無救，不知此點的人與盲人同樣。

法然上人曰：

「有戒行而亦不持一戒，於禪定亦不得一，於智慧不得斷惑證理的正智」。

昏聖道權假方便的人，如何看待上人這句話呢。

三、親鸞聖人和真宗的面目

親鸞聖人曰：

「然末代道俗、近世宗師，沈自性唯心（主張心中有彌陀也有淨土之説）、貶淨土真證、迷定散自心（定指息慮凝心，散指廢惡修善）、昏金剛真信。爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真説，披閲（拜見）論家（龍樹、天親）釋家（其他高僧）宗義，廣蒙三經光澤（御恩），特開一心（天親菩薩的一心歸命）華文，且至疑問，遂出明證。誠念佛恩深重，不恥人倫哢言，忻淨邦（淨土）徒衆，厭穢域庶類，雖加取捨，莫生毀謗矣。」

依此一文能拜見聖人的風貌，見之、拜之吧。

求真實的人性故，人類不論是誰、不分大小，皆求真實。親鸞聖人追求什麼樣的真實呢？今日的人們追求什麼様的真實呢？問題集中於這一點窺見聖人的宗教的話，淨土真宗的面目亦顯於彼處，亦能知道聖人之為聖人處，又自身往生之道亦會清晰。

四、親鸞聖人和聖道門

一提到聖道門，有大乘佛教、有小乘佛教、有漸教（如法相宗，經三祇百大劫的修行而成佛之教）、有頓教（華嚴、天台、真言、禪等，説即身成佛或即身是佛之教）、有一乘（大乘、佛乘、成佛之教）、有二乘（成聲聞、緣覺之教）三乘（為聲聞、緣覺、菩薩的教）、有權教（對華天密禪等實教而説其他的宗派為權教）、有實教、有顯教（除真言宗即密教，説其他的宗派是顯教）、有密教（説真言宗是密教、亦言秘密一乘）、有竪出（如法相宗等經長年累月成佛的宗派就叫竪出）、有竪超（竪著超越之教，即華嚴、天台、真言、禪等之宗派）。這些聖道諸宗各自誇示己方的宗教是最真實的教法。

親鸞聖人在比叡山二十年的修行中，雖然究竟了這些宗教號稱真實的真理，却發現自身沈没於愛欲的廣海、迷惑於名利的大山，是無論如何也出不了這個框框的愚禿凡愚。越想把聖道諸宗的真實加在自己的身上，就越發現自己的罪業深重，體悟到彼等所説的真實不論何者皆如天上月、畫中餅。因此，最後進詣法然上人座下，歸本願一乘，始頂戴了真實中的真實之教。這即是後來的《顯淨土真實教行證文類》（教行信證）。

聖人開本願一乘大信眼看聖道諸宗斷曰（化巻）：

「凡就一代教，於此界中入聖得果，名聖道門，云難行道。就此門中，有大小漸頓、一乘二乘三乘、權實顯密、竪出竪超。即是自力、利他教化地、方便權門之道路也。」

利他教化地，指還相回向的菩薩們濟度衆生，為了無法馬上入淨土真實的人們，而暫時傳授的教法。

天親菩薩的五念門中，一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門叫作「入」，五回向門叫作「出」。「出」指得佛果出而濟度衆生之位，此位叫作「利他教化地」，又叫作「薗林遊戲地門」，這即是還相回向。説「入」，説「出」，這皆是依阿彌陀如來的本願力回向。