安心語錄（六）水原樣成冰_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校

安心十箇條

九十二歲瑞劔

一、因為讓我的臉活著故佛法死。

思如來的威神功德不可思議時，自己什麼也不知、什麼也不會，是個盡是罪惡的凡夫。

念力　願力　南無阿彌陀佛。

其運作不思議也，任運作所驅，我往也。

二、因為讓我的臉活著故佛法死。

思及本願名號的威神功德的話，就能知道自己什麼也不知道、什麼也做不到，只是是罪業的凡夫而已。

念力　願力　南無阿彌陀佛。

三、別想要獲得信心哦！別想要安心哦！別想要歡喜哦！別想要做什麼去往生哦！凡夫知道了、想到的又能如何。

四、不可以為獲得信心的話就能往生。不可以為因獲得信心了所以能往生。忘記信心的字眼，憶念如來。

五、喂！今是臨終呀。絕對黑暗、絕對無力、絕對恐怖之外什麼也沒有不是嗎？聽到的、信幫不上忙。因為在淨土等著我所以才能往生的。

六、有人老是在強調信一念。臨終時是絕對無力不是嗎？絕對無智不是嗎？淨土不是汝以為能往生就能往生的哦！

七、第十八願是用聽聞的，不是稱了往生的。內有信心的話，自會色形於外，那就是念佛呀。稱名是憶念，憶念是念佛，念佛是南無阿彌陀佛，是願力。

八、自利利他圓滿是彌陀正覺、南無阿彌陀佛，這就叫佛智不思議、願力不思議。「若不生者，不取正覺」是本願、是名號、是呼喚聲、是佛智大悲的不思議。

九、信心，是信「佛智的不思議、願力的不思議」是「不思議呀」，此外沒有信心。

佛智的不思議是仰敬佛的尊貴是尊貴的心，仰敬、仰敬，若徹底的仰敬，即無話可說，無事可想，那就是「就這樣地」。

十、安心不是記住法門，而是信如來、釋尊、高僧們的人格，及信虔誠的同行的人格處，信心確立。這就是「決定心」。不信人格即無信心。人法不二、名體不二，指的即是這裏。

六字的三義

聖人在行卷解釋善導大師的六字釋説：

一、「歸命」者，本願招喚的勅命也。

二、「發願回向」者，如來已發願廻施衆生行之心也。

三、「即是其行」者，即選擇本願是也。

這是六字的三義。

（一）「本願招喚的勅命」者，是大悲的願心。

（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的願心。

（三）「選擇本願」者，這亦是大悲的願心。

大悲的願心是本願力。本願力的呼喚聲南無阿彌陀佛真可靠、讓人慚愧、真尊貴。真可靠雖是衆生的信心，但一點也不夾雜自力的計度。因為是信憑大悲的呼喚聲的淳心、一心、相續心故，因為是純一無雜的歸命的一心故，當下即是大悲願心的本願招喚的勅命。「所行能信，機法是一」的滋味（機法一體）就是這個。

阿彌陀如來的正覺

阿彌陀如來的正覺，是南無阿彌陀佛，是本願招喚的勅命，完全是為衆生的正覺。

本願之外無信心

南無阿彌陀佛的本願的呼喚聲中，讓我感受到大悲的願心。大悲的願心一真心徹到地到達我的心中，所有的理論也好、水火二河也好皆忘懷，唯是「慚愧感恩」而已。那就叫信心。本願之外無信心。

記住文字、記住言語，而忘記了最重要的「慈親」，就會損失往生的大益。

歎異抄的真髓

《歎異抄》的真髓，「信誓願不思議是不思議」是眼目。幾十遍地拜讀本書，就能信佛智的不思議是不思議吧。

信心是就那樣地的機

「滴水凍冰間不容髪」，這句話雖是禪宗的話，非常適當拿來談真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下來了，因為天氣凍，還没滴到地面就凍成冰了。水和冰之間不容毫髪。

真宗的安心就好像這樣，大悲的願心，即本願力的呼喚聲，自久遠之昔不斷地喚著我，就像水滴一様。呼喚聲的水滴，這亦是本願力的不思議，一到達我的心底，即成信心之冰。水和冰之間不容夾雜任何東西，水原樣成冰。呼喚聲的水（法）原樣地成冰（機、金剛的信心）。呼喚聲之外没有信心。

呼喚聲我聽到了、我信了地一加入「我」的話，即是混雜了自力的計度。呼喚聲是不可思議的佛智、大悲的本願力故呼喚我，真是好慚愧好感恩。

思慚愧感恩的心，是信憑彌陀歸命的一心，不是從自己這方面拿來的心，唯是呼喚聲的大悲心。指此處而説「歸命（機）者，本願招喚的勅命也」（行卷六字釋）。這時候機是法，故信心是法原樣的機。在一法南無阿彌陀佛的呼喚聲中談機和法。如斯不思議的呼喚聲、如斯不思議的信心，是其他宗教絶對没有的緣故，有著自力計度的習慣的人，很難吟味此滋味。

「信心是　被本願力的大鋼索　

拉著拉著　往生極樂」。

「信憑彌陀　心如何　若有人問

不思議不思議的　慈親的呼喚聲」。