安心語錄(六)水原樣成冰

瑞劍老師著作 釋蒙光編校

安心語錄(六)水原樣成冰

安心十箇條

九十二歲瑞劔

一、因為讓我的臉活著故佛法死。

思如來的威神功德不可思議時,自己什麼也不知、什麼也不會,是個盡是罪惡的凡夫。

念力 願力 南無阿彌陀佛。

其運作不思議也,任運作所驅,我往也。

二、因為讓我的臉活著故佛法死。

思及本願名號的威神功德的話,就能知道自己什麼也不知道、什麼也做不到,只是是罪業的凡夫而已。

念力 願力 南無阿彌陀佛。

三、別想要獲得信心哦!別想要安心哦!別想要歡喜哦!別想要做什麼去往生哦!凡夫知道了、想到的又能如何。

四、不可以為獲得信心的話就能往生。不可以為因獲得信心了所以能往生。忘記信心的字眼,憶念如來。

五、喂!今是臨終呀。絕對黑暗、絕對無力、絕對恐怖之外什麼也沒有不是嗎?聽到的、信幫不上忙。因為在淨土等著我所以才能往生的。

六、有人老是在強調信一念。臨終時是絕對無力不是嗎?絕對無智不是嗎?淨土不是汝以為能往生就能往生的哦!

七、第十八願是用聽聞的,不是稱了往生的。內有信心的話,自會色形於外,那就是念佛呀。稱名是憶念,憶念是念佛,念佛是南無阿彌陀佛,是願力。

八、自利利他圓滿是彌陀正覺、南無阿彌陀佛,這就叫佛智不思議、願力不思議。「若不生者,不取正覺」是本願、是名號、是呼喚聲、是佛智大悲的不思議。

九、信心,是信「佛智的不思議、願力的不思議」是「不思議呀」,此外沒有信心。

佛智的不思議是仰敬佛的尊貴是尊貴的心,仰敬、仰敬,若徹底的仰敬,即無話可說,無事可想,那就是「就這樣地」。

十、安心不是記住法門,而是信如來、釋尊、高僧們的人格,及信虔誠的同行的人格處,信心確立。這就是「決定心」。不信人格即無信心。人法不二、名體不二,指的即是這裏。

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六字的三義

聖人在行卷解釋善導大師的六字釋説:

一、「歸命」者,本願招喚的勅命也。

二、「發願回向」者,如來已發願廻施衆生行之心也。

三、「即是其行」者,即選擇本願是也。

這是六字的三義。

(一)「本願招喚的勅命」者,是大悲的願心。

(二)「廻施衆生行之心也」者,是大悲的願心。

(三)「選擇本願」者,這亦是大悲的願心。

大悲的願心是本願力。本願力的呼喚聲南無阿彌陀佛真可靠、讓人慚愧、真尊貴。真可靠雖是衆生的信心,但一點也不夾雜自力的計度。因為是信憑大悲的呼喚聲的淳心、一心、相續心故,因為是純一無雜的歸命的一心故,當下即是大悲願心的本願招喚的勅命。「所行能信,機法是一」的滋味(機法一體)就是這個。

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阿彌陀如來的正覺

阿彌陀如來的正覺,是南無阿彌陀佛,是本願招喚的勅命,完全是為衆生的正覺。

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本願之外無信心

南無阿彌陀佛的本願的呼喚聲中,讓我感受到大悲的願心。大悲的願心一真心徹到地到達我的心中,所有的理論也好、水火二河也好皆忘懷,唯是「慚愧感恩」而已。那就叫信心。本願之外無信心。

記住文字、記住言語,而忘記了最重要的「慈親」,就會損失往生的大益。

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歎異抄的真髓

歎異抄》的真髓,「信誓願不思議是不思議」是眼目。幾十遍地拜讀本書,就能信佛智的不思議是不思議吧。

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信心是就那樣地的機

「滴水凍冰間不容髪」,這句話雖是禪宗的話,非常適當拿來談真宗安心。滴答滴答的水滴,看它似是要滴下來了,因為天氣凍,還没滴到地面就凍成冰了。水和冰之間不容毫髪。

真宗的安心就好像這樣,大悲的願心,即本願力的呼喚聲,自久遠之昔不斷地喚著我,就像水滴一様。呼喚聲的水滴,這亦是本願力的不思議,一到達我的心底,即成信心之冰。水和冰之間不容夾雜任何東西,水原樣成冰。呼喚聲的水(法)原樣地成冰(機、金剛的信心)。呼喚聲之外没有信心。

呼喚聲我聽到了、我信了地一加入「我」的話,即是混雜了自力的計度。呼喚聲是不可思議的佛智、大悲的本願力故呼喚我,真是好慚愧好感恩。

思慚愧感恩的心,是信憑彌陀歸命的一心,不是從自己這方面拿來的心,唯是呼喚聲的大悲心。指此處而説「歸命(機)者,本願招喚的勅命也」(行卷六字釋)。這時候機是法,故信心是法原樣的機。在一法南無阿彌陀佛的呼喚聲中談機和法。如斯不思議的呼喚聲、如斯不思議的信心,是其他宗教絶對没有的緣故,有著自力計度的習慣的人,很難吟味此滋味。

「信心是 被本願力的大鋼索 

拉著拉著 往生極樂」。

「信憑彌陀 心如何 若有人問

不思議不思議的 慈親的呼喚聲」。

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