常夜燈

瑞劍老師著作 釋蒙光編校

常夜燈

贈給重病人(枕邊的話)

瑞劒

「如來在淨土等著汝喔!慈親在等汝喔!不用擔心。

就這樣地去 就這樣地去」。

「就以初生的面目,佛的慈悲好大,所以一定能往生,一定能往生。

大悲的慈親等著喔 就這樣地喔 就這樣地喔 南無阿彌陀佛」。

常夜燈

法 悅

無論如何也不能往生,有本願故能往生。

好懷念 南無阿彌陀佛 六字外 無話可説。

(光按:因為被「南無阿彌陀佛」六字中包含的大悲心和眞理打動了,在信者的心裡才會湧出感恩懷念的稱名。念在口中、聽到耳裏,是“南無阿彌陀佛”的六字,其內涵是如來大悲的真實,與領受者的讚歎。聞法,要聞到六字中的義,如六字名號之義地稱名,方是如實稱名。信心的念佛有真感情,此「感」是爲大悲心所動之感應,此「情」是爲如來赤子之純情,非染著五欲之感情。)

就如被風吹,被風吹 倒了就那樣倒著,稻草人哉。

(光按:聞法,就是被本願力的大風吹,每天每天地吹,總有被大風吹倒的時候。聞法者要像稻草人,被本願力的風吹倒了,就不要再掙紮。努力要靠自己的力量站著時,總擔心會倒。現在就這麽順著本願的風向倒著,不就不用擔心了嗎?)

雨聲 有人聞 雨聲。

(光按:功德的雨一直下著,雨聲彌漫空際,只是有人聽得到,有人聽不到。聽到聽不到,都在雨聲中。聽到的人,其心融於雨聲。)

如來正覺花香 暫宿。

(光按:娑婆令人流連,終究是客旅,是一期生命的暫宿。如來正覺花開於淨土,然正覺花香能流於此土,令凡夫聞得,此即如來的香光莊嚴,爲我而緣起於娑婆界,成“若不生者,不取正覺”的正覺大音聲“南無阿彌陀佛”。聞得此花香(名號)者,能警醒於“世間虛假,唯佛獨真”的事實,不再與人共醉五欲酒、停留輪回鄉,而回心同佛逍遙歸自然本家。)

常夜燈

本願力好大 背著地獄往極樂。

千萬人 法衣的文字言句

哀哉哀哉 無人脱衣。

(光按:法離文字,亦即文字。凡夫直至遇到離文字的大悲心爲止,只能依文字相,以見聞知解頂戴如來的教法。可悲的是,凡夫的習氣是將聽聞知解的文字、概念當成佛法本身,而不知圓解證入的信心三昧·念佛三昧境。文字、知解是法的包裝,而凡夫常以包裝爲真實,自以爲精進於佛法,卻不知只是一層層加厚外在的衣物裝飾,於自身身心毫無進益。即使被點醒於自身執文字言句之衣的事實,也不是自己想脫就能脫離的。唯有遇到如來、善知識的活人格,被活出真理的生命所打動,才能卸下此文字知解的衣物。)

脱也好 着著衣 就那樣地

不脱而褪 峰頂松風。

(光按:凡夫的問題是,聽到什麽,即執著其文字的表相,而不能直觀事實本身。一旦聽說文字言句是法之衣,要脫去文字言句之衣以見真實,即立刻想著要如何脫衣,殊不知,這種想法本身既已落在文字言句相中。雖說是凡夫與佛的相對關係,其實只有佛一方的主動而已。凡夫這邊,說執著時是執著,說不執著時其實仍在執著。佛方的出手,是凡夫執著也好,不執著也罷,是著衣,還是脫衣,並無關係,“機法一體”的大正覺早已在佛方成就,向衆生回向運作著。凡夫就凡夫的原樣,文字言句之衣脫也好,著也罷,就那樣地被救。與此事實相應時,則文字言句之衣,乃至種種計度,於凡夫地雖未脫而自然不着,如峰頂松風,往來無所礙亦無定向,得真自在。)

常夜燈

珠玉六篇(《教行信證》)不捨身命讀的人

不是讀 唯被大悲的慈親抱著走

被祖師的法語吸引 唯仰耳。

(光按:聖教經典,是如來的全身,不捨身命研究者,不能知其真價值。應以法重身命輕的自覺,恭敬頂戴拜讀。若能正確用功,自然會有這樣的體會和心態:本典非一般書物,是活的如來名號,是如來的呼喚聲,如來的大悲大智,化爲本典的文字向我們呼喚著,拜託我們歸如來本家。連我們的應答,亦在此呼喚聲中成就。所以,不是自己在讀、能讀,而是被教典的功德攝取、吸引,浸潤其中,欲罷不能。無有能讀之我,唯是佛心功德之獨運耳。所謂“花以花自身,令語花自身”,花吸引我們欣賞,教典以其自身,令我們頂戴教典。)

生也好 死也好 皆與佛同行。

本願圓頓一乘 三世業障 念佛聲。

(光按:真宗是大乘教中圓頓一乘。一乘成就於本願,依“若不生者,不取正覺”之本願力成就,令生·佛、機·法成一體。衆生聞法領受、感應道交處,即是信心成就。如來功德,轉衆生煩惱爲佛菩提,令生死凡夫得涅槃分。業障冰多,功德水多。三世流轉輪回之煩惱業,一轉而爲吟味如來清淨真實境界資糧。唯有人生甘苦備嚐者,尤能領略大悲心之可貴。故三世業障,皆成讚歎如來之心聲。)

常夜燈

滔滔千萬言 不如

下老婦的 「啊啊真可貴」之相。

(光按:如上說明註釋,亦是文字概念解析,何如無知無識鄉下老婦讚歎如來之一聲。鄉下老婦念佛之可貴,非因其地位寒微、知識低下,而在無我純真之一念。讚歎之聲、報謝之行,皆來自如來回向,無有機心,自然合轍。)

心被呼喚聲的慈悲打動

忘我 西彼岸。

南無阿彌陀佛

聞南無阿彌陀佛 即 往生已定時

過去 未來和現在

三世的業障 悉為讚嘆名號的聲音。

常夜燈

(光按:常夜燈者,於佛前無分晝夜,點燃獻供之燈。又稱常明燈、常燈。賢愚經卷三載佛世貧女供燈故事,為常夜燈最早記載。

經言燃燈供佛,宜晝夜不斷,常燃不熄。然佛乃大覺悟、大解脫者,既證得涅槃,其性真常,原無凡夫所謂晝夜明暗之別,故燃燈雖名供佛,實為令施者得福開慧之慈悲方便。

佛法中以燈明表佛性光明常在,能爲衆生破無明大夜闇。故信心念佛人之憶佛念佛,爲如來功德力所住持,相續不斷。其光耀難思,常自念佛人身口意三業流出,爲照亮自他無明大夜之常夜燈。)

慈悲的箭飛來 筆直地 歸命。

慈親在 没事没事。

想要想要的夢醒了

不得不救的慈悲 歡喜。

(光按:淨土法門,不是以凡夫“想要往生”“想要獲得信心”的欲(生)心爲根本,是以信心爲本。“想要”的心,源於我執,不離我欲。信心則是無我仰信如來,爲如來的真實所打動的心。頂戴如來真實心時,才發現淨土不是自己祈求了才得救、有限定條件的交易所,是如來不得不救的大悲心示現成就。無我,與如來真實心相遇,即是“信心”,如來的真實心,令我如實信,此“信心”中,自有領受真實的大滿足,與愛樂佛法味的法喜。此謂“信樂”,“信心歡喜”。此好“樂”與“歡”喜,爲信心之相,稱名則爲信心之用,其體皆爲信心。)

九十年研究佛法的結果

唯一 本願名號

被喚回歸 慈親的故

(光按:一切經皆納於六字名號。法界唯是無量光壽之方便法身“南無阿彌陀佛”之遍響,如來向衆生所行之功德,不度盡衆生不止。衆生能念佛,是呼喚聲入衆生心所催生之應答回響。此應答回響,起於衆生處,而非衆生能自發起,是如來功德於衆生身口意三業顯現。往生亦非衆生所能行,是如來呼喚聲來化作衆生所行之白道、與行步白道之目足,令衆生知 所行道而能見能行。名號爲如來之大行,入於衆生心爲金剛信心,出於衆生口爲稱名報恩行。成就衆生後生往生大業,與平生報恩之大行,唯是本願名號“南無阿彌陀佛”之獨運。自從聞得呼喚聲,此身即在歸途中。)

常夜燈

所謂南無阿彌陀佛 就是追著跑給佛追的人 逮住帶走呀。

(光按:蓮如上人說:阿彌陀三字,有攝、救、助三義。言“南無阿彌陀佛”,非靜止不動之死物,是主動而來攝取、抓住衆生,不論衆生如何背道而馳不求出離,亦百計萬端與之結緣,相隨不捨,直至同歸淨土方休。)

夜闇 被波浪呑噬 無依靠的小船。

(光按:夜闇,即無明。波浪,即業海。小船喩人生。人未遇如來本願,無有定趣能歸宿,如船無停泊依靠之港灣,終沈沒於無明業海而已。)

比東山渡海更不思議 女人成佛。

佛法非聞 非信

唯呼喚聲響著。

佛法非聞得 非聽得

唯呼喚聲響著。

(光按:佛法是以佛爲出發點,不是以凡夫的聞、信、理解爲標凖。故凡夫不可處處自我出頭,自行買單。說“非聞非信”者,能聞者非“我”,能信佛法者亦非“我”,共是如來功德力使然。又佛法亦非“聞得、聽得”,一般說者常謂,“我聞到了信心”,“我聽明白了教法”,誤以爲是己方之成就,又執蓍“信心”“佛法”這些名相爲實體、有特定實證經驗可得,如此思惟存心者,其心仍滯於凡夫妄見,與法成對立。佛法真實聞得者,其心早爲如來所同化,唯一呼喚聲遍響而已。)

常夜燈

更無叫體驗的體驗

今初聞南無阿彌陀佛喔。

(光按:有人主張信心要有體驗,有體證。若佛法需要從凡夫的立場找證據,則信心要有體驗,念佛要有感應,往生要有瑞相……事實上,經中並無此說。信心非無感受體驗,念佛亦未必無內心外相之感應,但以此爲准,則昧於佛心,亦不合因緣法,依於我執、著於外相,成外道見。六字名號非人間之物,人間最普遍的名號卻是六字名號,不論信與不信,知與不知,皆能聽聞,此非不思議而何?此名號中有大悲大智,有如來體用功德,無量光壽,故常憶常稱常新,猶如初聞。欲求體驗,則求此生命與名號同新,且日新又新之體驗吧!)

乏味之世 亦念念憶佛

這分喜悦呀 這分法樂呀。

夜闇 路也不知是哪條時

阿彌陀如來牽著我的手

本願力好大呀。

整天整夜 若不生者襲來 這是如來的肉聲。

(光按:聞法入心者,如來的“若不生者,不取正覺”(即“南無阿彌陀佛”)之聲主動而來,日夜不息,從心而起,脫口而出,雖似我稱我聞,卻是“汝一心正念直來”的呼喚聲,欲避而無可避。行住坐臥,皆在如來聲中的法喜,令人感銘,唯有慚愧、不敢當地歡喜著,瑞劔老師是如此的心境。)

蟬蛻佛心 人聲涼。

(光按:真學佛者,爲佛所化,其娑婆宿命轉爲淨土慧命,其形猶爲凡夫,其心必有如蟬蛻之轉化。此後所出之稱名,方爲真念佛。如蟬蛻去故殼後,乃有夏日盛大蟬聲。可有人聽到了蟬聲?)

常夜燈

今心已無雲遮 被看被知往極樂。

(光按:雲者疑雲也。無明闇破,心爲如來光所攝,雖仍有妄念煩惱之雲,而信心天已晴。此身爲如來鑒察守護,如朗然天地中爲天覆地載,四海爲家,自在安然。)

南無阿彌陀佛的力量 是阿彌陀如來的慈悲聲。

今日又能拜見 光顔巍巍的佛顔 真歡喜 真想念。

(光按:每日晨朝,即能於自家的御本尊像前合掌禮謝,拜見佛的容顔,此是生於娑婆之大慶喜。所禮拜的本尊像是爲我而現的如來自身,其功德從佛像之身形容顔中亦流露。拜見光顔巍巍之佛顔,倍加思念如來恩德。)

徹徹底底地想看看 「誰」之一字

是誰在聽聞 是誰獲得信心呢?

聞的我無 而能聽到 不思議哉。

最三 聽到了也好 聽得到也好

不在那樣的地方打轉喔。

(光按:“最三”是瑞劔老師俗名,如此稱謂者,唯嚴父與恩師也。瑞劔老師的父親與老師,皆信心念佛人,於憶念之際,生平所聞教誨又於心中響起,如冥冥中之感應指示,親聲、師聲,即同於如來聲。)

常夜燈

本願力 他力的 慈悲的呼喚聲

因為用想往生想往生的自力心聽聞 所以不行。

仰不可思議的彌陀誓願是不可思議外 没有佛法。

本願力好大呀 連信心都忘記 

在娑婆往極樂。

願力往生 南無阿彌陀 

道有 我的往生已成就 歡喜的話為道主人

彌陀如來在招手 真是幸運兒。

(光按:名號本爲衆生而有,聞信名號,信心歡喜者,即爲名號之主人。)

不知本願力無限無窮 而玩弄知解分別 説這道那。

常夜燈

信心是願力無窮的大虛空

視無窮為無窮 是無窮無盡之味。

本願力之大 連自己也不知道 就那樣地

本願力好大呀地 讚嘆願力

此外没有臨終説法。

渾身説法是佛法 從眼 從臉 從手脚

置身病人時 是無上的臨終説法。

(光按:佛法非理論,是實踐,是行。真實佛法非頭腦的産物,是從身口意三業顯現流露的生命光彩。故真實善知識,是渾身說法,身心示法,而非口說佛法而已。同理,念佛亦不能只是徒具口稱之形,而有身心之實際受用領會方可。所謂受用、領會,不要從自己身上找驗證,而是被願力、被大悲心感化,而自然地讚歎佛德,這是無上的說法。又臨終說法時,須將自身等同於臨終之重病人,以此時我的父母、孩子、我自己在臨終的心來傳達師教,如此流露出的佛法,方有真實感人的力量。)

常夜燈

願力往生

南無阿彌陀佛 決不丟下你喔 的念力中

佛·凡於此冥合 這是如來的本願力

無礙光佛的悲智光明 充滿宇宙 無邊際

超越時空無量劫 響流十方大正覺

二利圓滿不思議哉 願力往生 真可貴

憶念本願力 憶念即念佛

念佛則南無阿彌陀佛

啊啦 真有趣 真有趣

常夜燈

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