教行信證的宗教_淨土真宗法雷學派

在真宗，信仰的對象是：

（一）阿彌陀如來、

（二）名號（南無阿彌陀佛）、

（三）本願力、

（四）大悲的佛智（光明）、

（五）本願招喚的勅命等。

以宗學的說法，教、行、信、證、真佛、真土，皆是信仰的對象。

佛教，或以「法」統一一切，或以「人」（佛）統一一切。「法」，廣義地說，是一貫大宇宙絕對唯一的「法」，即「法則」。佛和凡夫、一切眾生、地獄和極樂、山河大地、牆壁瓦礫、乃至肉體和意識、心性，亦依此絕對唯一的大法（實相，即十如是）一貫著。非「法」的「物」無，非「物」的「法」無。

狹義的說，右舉的五種信仰的對象中，阿彌陀如來是「人」（人格），其他的四項皆是「法」，且是「人·法」不二。「人法不二」的大真理，幾乎是其他宗教所不知道的。

信仰的對象，若列很多的話，信仰的人會感到很迷惑，所以大概地列舉了五項，實際上此五項不是分離的，而是同一物的五種顯現，也是一物的五方面。其中的一項統一其他四項。最簡單地說，信仰的對象是本願名號，又是本願名號的招喚的勅命。

（一）阿彌陀如來 阿彌陀如來悟絕對的真理（法性、真如），是與真理合一的佛，是以光明（智慧）、壽命（慈悲）、本願、名號、勅命作自己生命的如來。

（二）南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛是光明無量、壽命無量的覺體的阿彌陀如來的名號，同時是人法不二故，也是阿彌陀如來的威神功德不可思議力，是阿彌陀如來自身，又是阿彌陀如來的本願、招喚的「呼喚聲」。「南無」，是「歸命」之意，是本願招喚的勅命。又勅命是徹底我等的純粹的信心。「信心」是對勅命的「信順」。「阿彌陀佛」，是無量光·無量壽之意，是依如來光壽的功德力，跟我們說「必定救度喔」的本願力。即「南無阿彌陀佛」是呼喚我們、攝取我們，為我們而立的相，又是往生的證據，我們的信心在此中。是這個「呼喚聲」（大智、大悲）的力量。

（三）本願力 阿彌陀如來的本願，是立誓（因）「若不生者，不取正覺」的大悲心，內藏名號的威神功德不可思議力（果），是決無錯救的佛力、大智慧力、大誓願力、攝取眾生力。

（四）大悲的佛智 如來，以真智（絕對智）慈視一切眾生，發此大慈悲心。故「智慧」即「大悲」，「大悲」即「智慧」。從大悲的佛智發不可思議的本願。

（五）招喚的勅命 如來的「本願」，是如來的勅命。喚著：「汝，一心正念直來」。又如來的名號，是如來的勅命。是「本願」即「名號」，「名號」即「本願」。本願、名號，為大悲的勅命呼喚我們，故我們方能被其本願的「呼喚聲」吸引住而往生淨土。

佛教很難

因為人類住於相對的世界，所以言詞、思想、行為，皆無法從相對的圈內走出一步。其認識也全都是相對的認識。其實，人們以此相對的認識和思惟，想世界萬物是真的「存在」，又認為所知道的自己（我）也是「存在」。「物」的存在觀念，和「我」的存在觀念，成為「愛」和「憎」的煩惱根源，而生出無數的惡業煩惱。

如來，超越相對的世界，常住於絕對界的涅槃。故如來，不像凡夫一樣，有「物」的存在觀念，有「我」的存在觀念。即從「我愛」、「我執」「我慢」完全地解放，遊於「空」、「無我」的大自由境。從此境地看到的世界，是真的世界，即「實相」。又唯有從此境地所講的法方是真理。故佛語無虛妄，我們唯可仰信佛語、佛教、和佛願。

住於相對認識世界的凡夫的悲哀是，很不容易相信絕對者的佛、佛語、和佛所見到的真理。靠自力悟入絕對界也是難事，但是信受從佛智不思議說出的不可思議功德的本願名號，實是難中之難，無過斯難。

教行信證的宗教

在自力的聖道門，講「教、理、行、果」（《心地觀經》）。

於佛教說著佛見到的絕對的真理，此教語叫做「教」。「教」中含著絕對的真理，此叫做「理」。人必須悟此「理」才行。為了悟，得實踐、修行所謂的「戒定慧」、「八正道」、「六波羅蜜」等教法，修此的行，或者修道，就叫做「行」。「行」一完成，就能到達覺悟的境地。此悟的境地就做叫「果」。即「果」是「證果」、「佛果」、「證悟」、「菩提」、「覺」（證），又是「涅槃」。

想要漸進教、理、行、果的道程者，得發大勇猛心，發大菩提心，以金剛堅固的志願向佛道出發才行。第一步就叫做「發心」。發心以「四弘誓願」的形式為代表。四弘誓願是：

一、眾生無邊誓願度。

二、煩惱無數誓願斷。

三、法門無量誓願學。

四、佛道無上誓願成。

有此「發心」，進行「修行」，依著修行，發心得以實現，修行完成，到「菩提」（覺、道），到「涅槃」。這是聖道門、自力佛教一般的原則。基督教的學者不知道涅槃即是佛如來。

「教、行、信、證」是真宗教義的根本，是為不堪自力修行聖道門的我們愚縛凡夫而開的法門。

親鸞聖人廣博地涉獵大藏經，通覽三國七祖的註疏，特別是依止恩師法然上人，稟承念佛的奧義，住於與天親菩薩的信心同一味的安心，為記真宗的肝要，為報佛恩，製作了《教行信證》一部六卷的聖教。

「教」者，指《大無量壽經》，此經的宗致（眼目）是本願，南無阿彌陀佛是經的體（本質）。

「行」者，是《大無量壽經》說的「南無阿彌陀佛」。而名號即是本願，本願即是名號。

「信」者，是「南無阿彌陀佛」的信心。說依一大信心至大涅槃之旨，顯揚釋尊一代教的真意者是《教行信證》。

「證」者，是由聞信名號的大信心所得到的無上涅槃的證果。與前面的「教、理、行、果」的「果」同一。到「果」的話，聖道門、淨土門皆是同一的證果。阿彌陀如來的真證也好，釋迦如來的真證也好，亦是同一的證果。佛果的世界或淨土沒有聖、淨二門的區別。聖、淨二門的區別，是在到其處之道、法的區別。

「真佛土」意味「真佛」、「真土」，這個世界是與「證」一體不二的關係的「安養淨土」，此叫做「無量光明土」。這個世界從真實的「證」展開而來。若「淨土」是「色」（現象），「證」就是「空」（真智），而「色即是空」「空即是色」的是大乘的真理。

最後的「化身土」，是阿彌陀如來的正覺的化用，是「化身」「化土」的意思。這個世界從「真佛土」展開而來。聖人置「化身土卷」的原因在反顯真實的信心，以去方便的行信，為令入真實信心而說之。即為令真佛弟子的態度更加鮮明。

「化身土卷」教誡要拂除如在今日也能多見的邪見、邪執，及一切的迷信，說不可隨逐彼等。

《教行信證》的宗教，是冠絕古今東西一切宗教及哲學的最高最深的宗教。此事實，從研究、熟讀本書（《教行信證大系》）裏，自會同意、頷首「原來如此」吧。

《教行信證》是世界第一的寶典，同時是世界第一難解的書。御本典是真宗教義的奧義，亦是真宗安心的龜鑑。在聖人來說，是教相即安心、安心即教相。志求解決自己生死的大問題，奮起大勇猛心地拜讀幾十年，就可發現如此稀有難得，且如此有趣的書，別處沒有。切盼能與聖人的《和讚》、《略文類》，及其他的和文聖教並行地熟讀之。

只簡單地拜讀一遍或二遍是無法懂得的。以「書讀百遍意自通」的格言為座右銘，常參照《和讚》、《略文類》等，復歸「總序」之文，應與前後之文對照地拜見之。

人不論是誰，都能直參如來的光明，看見聖人的法身。即使於充滿苦惱的此人生，即使在繁忙的世務中，拜讀聖教的餘暇是什麼人也都能充分地找出來的。和生死的苦輪比起來，說「好難」！「沒有時間」！是不應該的、是很可惜的。

信仰的純粹性

比較「教理行果」的自力教，和「教行信證」的純粹他力教的話，在自力聖道門，得涅槃的證果直接的因行是「行」，「行」之中，主要的行是坐禪（禪定、三昧）。調散亂放逸的心，拂除意識的波浪即一切的妄念妄想，而住於無念的心境。無念的心境是「心性」的面目，一體達這個「心性」的真面目，就能發揮「心性」的力量和「心性」的光明。體解「心性」自身無念的人，是已證悟的人，是真覺醒了的人，這即是「佛」、「佛陀」、「覺者」、「一切智者」、「大慈悲者」。

佛陀的無念境，是與「絕對」歸一的主客未分之境，即是「法」、「理」、「物」、「法界」的世界。

由無念的心境（三昧），智慧的光明、大悲的光明、一切的教法、神通、名號皆會顯現。無念的境是真如的體驗、是真如實相。今日世界的宗教雖然很多，但是沒有體驗絕對真理的修道。詳細地教示、解說此修道的經典，只有佛教而已。

無念的心境，是「寂靜」、是「心的澄淨」。於某種意思上，這即可說是「信」。這種「信」，才可以一超速得到如來地。又「信」實是如來地。

《教行信證》的宗教，依如來的本願力廻向，而頂戴一念的「淨信」。「淨信」是佛心、佛智、大慈悲心。此「淨信」是超越一切凡夫的妄念妄想的「純粹的信」。此「信」實是難得的，實是尊貴的「大信心」。《教行信證》正是為把這個「大信心」迅速圓滿，且完全地施與一切凡夫而生的無上甚深的寶典。

於聖道門，「心的澄淨」是覺，如佛。於淨土門的「淨信」，是如來性，是涅槃性，又是佛性。佛性是如來、涅槃、佛的正覺。得到大信心的人是等同如來的人。這個人叫做「真佛弟子」，又叫做「上上人」、「妙好人」、「希有最勝人」、「廣大勝解者」，又叫做「芬陀利華」（白蓮華）。

《教行信證》實是教給我們大信心為何，如何地獲得之的宗門第一的書，是從如來的生命出來的書，是一切眾生的生命的書。謙虛地接觸御本典時，不得不感得如來的「法身」、「般若」、「解脫」的光輪。單作文字和教理上的理解，是無法得到滿足的。

但是「羅馬不是一天造成的」，隨著年齡的增長，只有好好地拜讀，方能得到如來的真生命。

《教行信證》的製作

《教行信證》是一部六卷的寶典。其中，「信卷」和「化身土卷」各分有本•末二卷。

御本典，詳細地說叫做《顯淨土真實教行證文類》。「文類」意味文的類集，即匯集很多「經」、「論」、「釋」（註釋），和從佛教以外的書籍拔粹的類文，並於各處放入聖人自己的意見。類文叫做「引文」，聖人的意見叫做「御自釋」。御本典中引用的書，有「經」二十一部、「論」四部（龍樹的《十住毘婆沙論》、《智度論》、天親的《淨土論》、馬鳴的《起信論》）、人師的「釋」三十六部，在外典則引用《論語》。是合計引文共及六十二部的廣博書籍。