教行信證的架構

原创 瑞劍老師 整理 蒙光

1、親鸞聖人的《教行信證》分為六卷。

第一卷是「顯淨土真實教文類」：闡述釋迦牟尼佛所宣說的真實教法。

釋迦世尊所宣傳的真實教，見於《無量壽經》，親鸞聖人依大經而立宗。

第二卷是「顯淨土眞實行文類」：闡述真實之行（彌陀名號）。

第三卷是「顯淨土真實信文類」：闡述真實之信（唯信正因）。

第四卷是「顯淨土真實證文類」：闡述真實之證。

第五卷是「顯淨土真佛土」：闡述真實的彌陀佛與彌陀淨土。

第六卷是「顯淨土方便化身土」：闡述彌陀化身佛與彌陀化土。

第一卷的真實教（《大經》），指阿彌陀佛的功德威神和國土莊嚴，此為世尊於《無量壽經》中所宣說，說出彌陀如來因地所發的四十八願，其中尤以第十八願最為根本。

透過第十八願，阿彌陀如來顯現了無上的佛智與大悲，這是唯佛與佛所能宣說的法，可以令一切罪業眾生往生成佛。

第二卷的真實行（《大經》第十七願所成就），是指淨土法門的行，此亦見於《大經》。

此真實行，即是阿彌陀佛的名號，即是念佛，即是禮敬彌陀。

「阿彌陀」在字義上指無量光、無量壽，說阿彌陀如來即是指無量光佛、無量壽佛。

在淨土真宗，「稱念名號」唯是「名號」本身的功德顯現。

《大經》中說到阿彌陀佛的名號，第十七願說：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉諮嗟，稱我名者，不取正覺。」

彌陀的名號是一切運作的根源，是善之全體，若有眾生歸命稱念，即得往生彌陀淨土。

淨信名號者，即得往生成佛。

第三卷的真實信（《大經》第十八願所成就），是指對名號的淨信，為往生彌陀淨土的真因。

大經第十八願說到：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

淨信彌陀本願者，即獲彌陀全部的功德，即得往生。

2、第四卷的真實證（《大經》第十一願所成就），是指經由上述的真實行、真實信，而獲真實證。此真實證由《大經》第十一願所成就，第十一願願文曰：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」（必至滅度願）

此真實證，又稱常樂、涅槃、法身、實相、真如、一如。

在其他的法門裡，以自力獲正覺，故稱之為自力教或聖道門，此非真實救度，而是教理的宗教。

相反地，在淨土真宗，教導眾生信順阿彌陀如來的救度，依佛的智慧、大悲、威神獲救，此為「救度法門」，名「他力救度」。

自力法門需要行者依自力、按次第證悟，就像釋迦牟尼佛所示現的修行一樣。

在淨土真宗，則是依淨信阿彌陀如來而往生淨土成佛，證入不生不滅的真如實相。

此救度法門不可思議，非凡夫所能思惟。

凡夫雖不能思惟，然卻能信受。

不生不滅的實相唯有在彌陀淨土方能證得，此即是「真實證」，亦即入真如的世界。

我們現在所經驗的世界只是現象的幻化，非真實之相，妄識的無明凡夫無法證入真正的實相。真如必透過由三昧六度功德所成就的無上慧來證得，此三昧力慧所證得的真實稱為真如（Tathata）。

真如是真實光明、真實生命，遍法界、盡虚空，是一切諸佛之自性，為諸佛所出之處，也是一切教法所來之處。

彌陀與彌陀的教法，亦此真實功德之力用。

罪業眾生，因無明妄識而離真如。

又從我執的分別心中生煩惱瞋愛、貪婪邪見等無量罪業。　

為了令眾生明此虚妄，阿彌陀如來化現成釋迦牟尼佛，出現世間，開示一切空無我之理。

釋迦牟尼佛證得實相，契入真如，獲無上正等正覺，生起無上大慈大悲，至此即成就佛道。

證悟的世界，無煩惱、無明、惡業，為了修戒定慧、滅貪瞋痴，釋迦牟尼佛教導我們八正道和六波羅密。

八正道乃正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；六波羅蜜乃布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

佛陀所教導的這些修行之法，是聖者之法，對我們一般凡夫來說，要確實修持幾乎是不可能的。

有鑑於此，釋迦牟尼佛出於大悲之心，另對無明的罪業凡夫開示淨土一法，此即淨土真宗。

我們的開山祖師親鸞聖人，他在比叡山自力修行二十年之後，轉入淨土真宗。

淨土真宗是易行的救度法門，這是釋迦牟尼佛所宣說的真實教，凡夫不論智愚善惡，一切眾生皆得依阿彌陀佛的本願力出離三界，往生淨土成佛。

此即真實證。

釋迦牟尼佛獲無上正等正覺之際，亦入阿彌陀佛之證。

在世尊一代時教中，最暢本懷的乃是宣說阿彌陀如來之法，這是唯佛與佛能知的法。

世尊實是阿彌陀如來之應化身。

3、第五卷的「真佛土」卷，宣說真實報身佛與真實報土。

阿彌陀如來，即無量光、無量壽之報身佛，其前生法藏菩薩在歷經兆載永劫的八正道、六度萬行之修行後，成就了四十八願，證得佛道。

其所成就的無量光、無量壽，來自四十八願中的第十二願和第十三願。

【第十二願：光明無量願】

設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

【第十三願：壽命無量願】

設我得佛，壽命有限量，下至知百千億那由他劫者，不取正覺。

阿彌陀如來和彌陀淨土光壽無量，眾生往生淨土之後即得成佛，成佛之後亦光壽無量。

阿彌陀佛是佛中之王，是願行成就的真實報身佛，其真實報土乃由無上誓願與功德所成就。

彌陀淨土是極樂世界、涅槃之樂園。

眾生往生彌陀淨土，即得證入大涅槃，永脫生死輪迴，得無生之生。

並且得以不斷地迴入娑婆，度化有情，永出無明罪業。

第六卷的「方便化身土」卷，指化佛與化土，此即《觀經》所說之正依二報。

依《觀經》所言：「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」，然真佛身相不可量，凡所觀之諸佛菩薩相，皆是化身。

真佛非罪業凡夫之障眼可見，此與淨土祖師善導大師、法然上人所言之佛身不同。

阿彌陀佛的真實報身，以「名號」顯現，「名號即是阿彌陀佛自身」。

凡夫唯有透過名號，方能被佛所融入，聞信名號比見化佛更為殊勝。

《觀經》中，第九觀（遍觀一切色身相）定中所見之佛身，或所言之佛土，非真實佛、真實淨土，而是方便的極樂國土。

《大經》所言，方是真實報身、真實報土。

（如世親菩薩這種大聖者，因被融入如來的真實之中，方能透過化土見到真實報土。）

我們真宗信徒，由於彌陀誓願之所成就，故能聞其名號，淨信彌陀大悲，這是往生極樂的正因。

「淨土，乃佛之正覺。」

《觀經》第九觀經文如下：佛告阿難，及韋提希：

「此想成已，次當更觀無量壽佛，身相光明。

阿難！當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。

佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。

彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。

一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」

「無量壽佛，有八萬四千相。

一一相中，各有八萬四千隨形好。

一一好中，復有八萬四千光明。

一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」

「其光明相好，及與化佛，不可具說。

但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛。

以見諸佛故，名念佛三昧。」

「作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。

佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。」

「作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。

是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。」

「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。

見眉聞白毫相者，八萬四千相好，自然當現。

見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。」

「是為遍觀一切色身相，名第九觀。」

《菩薩處胎經》中言，化土為邊地，位於報土之外沿。

經中言「邊地不見佛」，又言懈慢界：

「西方去此，間浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂，作倡伎樂。

衣被服飾，香花莊嚴，七寶轉關床。舉目東視，寳床隨轉。

北視、西視、南視，亦如是轉。

前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進，生阿彌陀佛國。」

依真實淨信往生的真實報土，宣說於《大經》中。

在世親菩薩的《淨土論》和曇鸞祖師的《往生論註》中，亦得見真實報土和真宗淨信之義。